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歷史典故
三清道祖 觀世音菩薩 濟公活佛 九曜星君
十殿閻王 三官大帝 千里眼順風耳 中壇元帥
五府千歲 斗姥元君 月老星君 王靈天君
巧聖魯班先師 田都元帥 孚佑帝君呂仙祖 灶君
東路財神比干 周倉將軍 門神 保生大帝
城隍 善才龍女 註生娘娘 陳乃夫人
歲首神殷郊元帥 萬山財神 福德正神 趙光明
龍德星君 鍾馗天師 關平將軍 關聖帝君
伽藍護法 八卦祖師 五年千歲 玄天上帝
韋馱伽藍 天上聖母 廣澤尊王 酆都大帝
碧霞元君 龍玄祖師 池頭夫人 韓信元帥
廖添丁 五福大帝 伏虎羅漢 地藏王菩薩
泰山東嶽大帝 李府光前千歲 孟婆夫人 朱雀星君
天蓬元帥 萬靈宮萬應公 范謝將軍 牛馬將軍
日夜巡神 文武判官 不動明王 降三世明王
金剛夜叉明王 軍荼利明王 大威德明王 文昌帝君
天聾地啞 五斗星君 彌勒祖師 紅鸞星龍吉公主
九天玄女 二郎真君楊元帥 何仙姑 妙應仙妃
南極仙翁 東海龍王 太陽星君 太陰星君
瑤池金母      
 
 
三清道祖
 

三清係元始天王所化法身。列仙傳云:元始天王在天地未分時之一元精氣,在大羅天上,化身於三清。元始天尊,常住於清微天之玉清境。靈寶天尊,常住於禹餘天之上清境。道德天尊,常住於大赤天之太清境。三清是玉清、上清、太清的合稱,是道教信奉的三位最高尊神所居之處,故這三位最高尊神合稱為「三清」。

三清各為教主,即三洞之尊神,統御諸天神,為神王之宗,飛仙之主,宇宙萬物皆為其所創造。三清乃天、地、人 之祖氣,也尊稱聖號為「三清道祖」。元始天尊之像為手持混元珠居於三清殿之中位,靈寶天尊之像為手捧如意,道德天尊之像為一白鬚白髮老翁,手執羽扇。

老子,姓李,名耳,字伯陽,號老聃,是春秋時代末年時著名思想家,道教創始人。又稱道德天尊、太上老君、太上道祖。老子的出生頗為神奇,道書上說他在遙遠不可想像的年代里,經過許多個八十一萬歲,托胎在玄妙玉女體內,懷孕八十一年之久,於二月十五日卯時,誕生在楚國,是從他母親的左肋而生,因懷孕太久,生下來就是滿頭白發,所以號稱「老子」。

正巧生在一棵李樹下,當生下來時,他便能說話,指著頭上的李樹說:「李就是我的姓」。周文王時,老子為守藏室史。武王時,升為柱下吏。後來看見周朝衰敗,昭王時,即辭官歸隱。據說當老子晚年騎青牛西遊要過函谷關,守關的尹喜亦是位修道人,精通天文星宿的學問,知道他要退隱的事後,就懇請老子寫部書留給人們。於是老子就寫了五千字,這五千字的著作就是『老子』,也稱『道德經』。

老子在書中認為宇宙事物有一個共同的本源,他把它稱為「道」或「無」。揭示「道法自然」、「清靜無為」、「長生久視」等精妙哲理,是道教教理,教義的根源。老子是第一個有系統論述宇宙起源的人,他把「道」視為宇宙本體,這種把「道」做為宇宙本源稱謂的說法,為後人所沿用,成為我國古代哲學上的重要典範。東漢末的張道陵,創立五斗米道,自稱是出於太上老君口授,因此老子就名正言順成為道教的始祖,而張道陵則被奉為教主。

而老子原為道教的最高神,但六朝以後,降為第三位,在他之上有玉清元始天尊和上清靈寶天尊,此三位天尊統稱為「道」,而習稱「三清」。

 

 

 

 
觀世音菩薩
 

相傳在南北朝時期 (公元420年-589年),北周宗室妙莊王有三個如花似玉的女兒,他最最鍾愛的就是三女兒妙善公主,這妙善公主不僅生的美艷絕倫,而且心地善良、性情恬靜、聰慧超凡。

到了適婚年齡,妙莊王親自給妙善公主物色如意郎君,卻一次次被妙善公主拒絕,因為妙善公主雖然身在王室,有享不盡的榮華富貴,卻一心想修佛成仙,然後去救度哪些生活在苦難中的人們, 她堅決不結婚。

她的行為令性情粗暴而又傲慢的妙莊王十分惱怒,同時他也不相信從小嬌身慣養的妙善公主真的有決心能夠吃盡人間的苦難修成正覺的神仙,於是他就故意為難妙善說:現在是臘月天,你如果能在這山上種滿鮮花,我就讓你修行。

當時正值臘月天,寒風刺骨,大雪紛飛,人們都在家裏忙著過年,一心修佛的妙善卻獨自來到了白雪皚皚的山上,她將一根根樹枝插到雪地裡,一邊插樹一邊唸經,不知不覺中樹枝插遍了整座雪山。當她疲憊不堪地回頭查看她種下小樹時,卻發現滿山遍野已經開滿了美麗的鮮花。人們後來就把這個地方叫插花嶺,一直延續到現在。

妙善公主如願離開王宮,到現在的陝西耀州「大香山寺」東面山下的白雀寺內修行,足不出戶、潛心禮佛。可是,就像所有正信修煉的人都要歷經磨難一樣,妙善公主遭到了一些人的惡意中傷,一時間謠言四起,令王室蒙羞,妙莊王不禁怒火中燒,認為妙善罪不可赦,下令火燒妙善公主所在的白雀寺。

白雀寺頓時濃煙滾滾,火光沖天,瞬間化為灰燼,妙善卻依然誦經安然無恙。 因憤怒而失去了理智的妙莊王沒有感到佛法修煉的神聖莊嚴,卻因為用火燒不死妙善而惱羞成怒,下令對妙善處以極刑,可就在用刑時,刀斧自行折斷;然後又施以絞刑,這時卻見一隻猛虎衝進法場將妙善救走。

妙善被救出法場後,就來到靜水潭洗去塵土,整理衣衫。她洗塵的水池後人稱之為鳳凰池,她整理衣衫的地方後人為她蓋了梳妝樓。

妙善繼續往山下走去,遇到溪水擋道,妙善想:若是溪水從石頭下流過,行人就方便了,於是閉目誦經,立刻就在大香山山麓三里範圍內,溪水潛流到河卵石之下,源源不斷。

妙善最後就在大香山的中峰石窟修煉,寒來暑往,歲月流失,終於修成正果。妙善修得果位後顯示出了神聖觀世音菩薩的莊嚴法像,而且神通大顯,救度了無數善男信女,包括她的父親和姐姐,以及王宮貴族貧民百姓都追隨她修行禮佛。妙善坐化後,耀州大香山寺就成了中國最古老、最久負盛名的觀世音道場。

 

 

 

濟公活佛

南宋高宗時,有位京營節度使,姓李名茂春,娶妾王氏,夫妻為人慈心好善,因李節度使帶兵不嚴所以罷官回鄉定居,原籍浙江省台州府天台縣,李節度使在鄉樂善好施,修橋鋪路濟困扶厄、冬夏救濟,地方人士都稱他為「李善人」。

李善人年至四旬有餘,尚未有兒女,因街坊有人評論,李善人如此好善樂施,必不是真善,若是真善,何以無有兒或女,李善人聞言,故時常悶悶不樂,夫人見此情形,即問大人因何不樂?李員外因夫人追問即說其由,夫人就勸大人納寵,可得生兒養女,員外說:「夫人此言差矣,夫人年雖是四旬,但可生育兒女。」

夫妻商議,決定擇期齋戒沐浴三天後,偕同至永寧村北,天合山「國清寺」,虔誠拜佛求子:寺中方丈性空長老,聞李員外來寺參香禮佛,親自接見並帶往各處拈香禮拜,李員外夫婦先至「大雄寶殿」拈香膜拜祈願:「求神佛保佑,若能得子,煙火不斷,如佛祖顯靈,一定重修古廟再塑金身。」禱告已畢又往各處神前拈香,到了羅漢堂拈香時,忽見神像由蓮台墜地。性空長老說:「善哉善哉,員外定生貴子,過日我給員外道喜」。李善人不解的問:「這是怎麼了?」性空長老笑道:「哈!哈!天機不可洩露,時間一到,自然就會明白了」。

回府後不久,夫人果真有喜,於二月初二產下一子,當這孩子臨生之時,紅光罩院,異香撲鼻,孩兒生得五官清秀,品貌清奇。但奇怪的是這孩子自產下後便啼哭不止,正當親朋好友到李府相賀時,國清寺的老方丈性空長老也來了,李員外向性空長老道出孩兒啼哭不止之事,性空長老要李員外將孩子抱來。奇怪的是當啼啼哭哭的嬰孩到了性空長老手中,就停止了哭泣,還對著性空長老笑了起來,長老摸了摸那孩兒頭頂說:「莫要笑,莫要笑,你的來歷我知道。你來我去兩拋開,省的大家胡倚靠。」並將其子收為記名徒弟,在李員外的請求下,性空長老為他命名為-李修緣。

當性空長老離去時,修緣卻不笑了,依依不捨的目送性空長老離去。三日後就傳來性空長老圓寂,含笑而終的消息。李修緣年幼時就聰明過人,八歲時過目不忘,目讀十行,才學出眾。十四歲,五經四書諸子百家,背誦極熟,在十四歲那年,原本要進京赴考,可是不幸李員外突然病故。修緣因帶孝不能入場考試,不料,隔年李夫人也離開人間,連遭變故,傷心之餘,從此再也無意仕宦之途,反而開始鑽研道學經書,直至孝服期滿,修緣看破紅塵,將家中的事全交給舅舅處理,十八歲時便啟程到西湖「靈隱寺」出家。

修緣一到「靈隱寺」拜見長老,那知一見面,方丈便笑道:「李修緣,老衲等你好久了。」修緣正一頭霧水,不等他辨明,方丈出掌擊他頭頂天門,一邊唸到:「西天羅漢降塵世,老衲一眼全皆知:何須抱迷又不悟,三掌敲開見真處」。原來方丈是九世比丘僧,名為元空長老,號遠瞎堂。他知道李修緣乃是西天金身羅漢,奉佛旨為度世而轉世不凡,因為他看李修緣還不知前身,所以擊開天門,讓他知道自已前身源流。自此,李修緣便在「靈隱寺」拜元空長老為師,取名道濟。

道濟自出家之後言行舉止都異於他人,整天不守戒律,嗜好酒肉,舉止痴狂,被稱為「濟癲」。元空長老去逝後,就被廣亮和尚趕出靈隱寺,於是道濟轉往南屏山淨慈寺。南宋開禧二年(西元一二0六)的五月十六日,濟顛坐化圓寂,留下了一首詩:「六十年來狼籍,東壁打倒西壁,於今收拾歸來,依舊天青水碧。」

濟公死後,就葬在杭州西南大慈山虎跑泉。據說他在淨慈寺時,寺廟被大火燃燒,需要再重建,因此需要大批的木材,於是他便到山上用枷裟罩住山頭,並將山上的樹木一一連根拔起,並將木材放在溪水中,使之流到杭州,而濟公回寺告知各位僧侶,木料已收集完全,並集中在井裡。起初大家抱持懷疑的態度,但當前往觀看時,果然有六個壯漢從井中陸續的扛出木材,傳此六人為六甲神顯化特來幫助濟公,這就是「古井運木」的傳奇事蹟。

 

 

 

 
九曜星君
 

九曜為天上的九個星宿:日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜、羅侯及計都。

日曜為太陽,月曜為太陰,火曜為熒惑星(火星)、水曜為辰星(水星),木曜為歲星(木星),金曜為太白星(金星),土曜為鎮星(土星),羅侯為黃燔星,是古人想像出來的一個黑暗星,用以解釋日月蝕現象,計都為豹尾星。

此九者因照耀世間,所以被稱為九曜。又以其與日時相隨逐而不離,如同執持之意,故被稱為「九執」。

九曜星君為:計都星君、火德星君、木德星君、太陰星君、土德星君、羅侯星君、太陽星君、金德星君、水德星君。

 

 

 

八卦祖師

八卦祖師即是伏羲氏,姓風,為古代的三皇之一,有聖德。伏羲生來胸多神智,敦厚沉默,常常獨自一人靜靜觀察天地萬物,將其中的道理教導給人民。人民覺得他向日月一樣常常帶來光明,就稱呼他為太昊。傳說中,伏羲周遊各地,教人們製造農具,開墾荒地,種植五穀。

當時的人民思維非常原始簡單,餓了就找吃的,吃飽了就丟棄食物,坐臥呼吸有聲。偶見蜘蛛結網捕蟲,就發明了網罟教人民捕魚,並教人民牧養六畜,因此人民非常尊敬伏羲並尊他為王,再位一百十五年。當伏羲在洛陽東北孟津老城教導人民耕作後,便到別處去教其他人耕作。伏羲走後不久,圖河裏出現了一隻頭似龍,身似馬,滿身鬃毛卷成無數個漩渦的妖怪,人們按它的形狀稱之為龍馬。

相傳龍馬是水中蛟龍變成的,凶猛無比,它跑到那裡,那裡就平地生水。轉瞬間,便令到方圓七里的範圍出現了雷河、孟河、位河、陳河、西里河、東里河、鄭河及圖河等八條河,使得洪水橫流,沖壞了無數田地,淹死了無數人民,而不少人更被龍馬吞食了。

正當人民處於生死邊緣的時候,伏羲來到圖河邊,冒著被龍馬吞食的危險,赤手空拳與龍馬搏鬥。說也奇怪,那匹凶殘的龍馬見了伏羲卻一反常態,頓時變得溫馴善良,馴服地依偎在伏羲的腋下。伏羲見龍馬歸順,便把龍馬養在兩塊圍了籬笆的高地上。伏羲降服了龍馬,發現龍馬身上鬃毛的漩渦十分奇怪,認為其中必有玄機,於是他築了一個高臺,把龍馬牽上去細心觀察。伏羲足足坐了八八六十四天,終於根據龍馬身上的漩渦形狀,研究出乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兌這套八卦圖,人稱伏羲八卦。八卦互相配搭,又可變成六十四卦,正象徵了伏羲用了六十四天研究八卦。龍馬歸順以後,在伏羲的感召下,悔恨以往的過錯,便利用自己深諳水性的特長,替人民疏通河道,消滅害人的狼蟲虎豹。

後人為了紀念伏羲的恩德和將功補過的龍馬,便在當年伏羲降伏龍馬的圖河故道上,修建了一座負圖寺,寺前高豎兩座大碑,一座刻上「圖河故道」,一座刻上「龍馬負圖」。而當年伏羲拴龍馬的地方稱為馬庄;當年伏羲研究八卦的高臺稱為八卦臺;先後圈養龍馬的那兩個地方,則叫做前圈和後圈。

 

 

 

十殿閻王

第一殿 秦廣王 
第一殿掌管「鬼判殿」,由蔣子文坐鎮。專司人間壽夭生死冊籍,凡善人壽終之日,由觀音大士引導,轉世為富家子弟,享受榮華富貴之美報;僧尼道清心守戒者,則過金橋到極樂世界;為官清廉者,則過銀橋到西方;生前功過參半者,則由第十殿發放人世,依業緣轉世,有富貴貧賤之分;凡惡多善少者,則押上「孽鏡台」照視,使其自見在人世時所作惡多端,再批交第二殿用刑,發落地獄受苦。

第二殿 楚江王 
在陽世犯滔天大罪者被打入此獄,永世難以翻身,凡在陽間傷人肢、奸盜殺生者,即被推入獄中受苦。佛教將此地獄名曰「等活地獄」,罪人在此獄中互相殘殺,經涼風吹至,又死而復生,繼續活受罪,直至刑期屆滿,才解送第三殿閻王審判。

第三殿 宋帝王 
第三殿掌管「黑蠅大地獄」,又稱為「落蒸地獄」,專司蒸籠與剖肚之刑。凡是在陽世偽造文書、添改帳目、不貞、喜論他人是非等罪不及傷害人命的「小罪過」等,都是由第三殿閻王判決。深謀暗害好人者,使其受剖肚抽腸之刑;誘拐良家婦女為娼者,判竹牢之刑;倚官欺民者下寒冰池受刑;挑撥是非者受蒸籠之刑。

第四殿 五官王 
殿中設立十六個小地獄,其中最主要的三個地獄為「銅柱地獄」、「劍山地獄」、「寒冰地獄」。凡世人抗糧賴租、交易詐欺搶奪殺人、姦淫及製造偽藥等,在世間作惡多端的亡魂,都將在此殿接受審判,閻羅王按罪孳輕重交付執行刑罰。凡在世間殺人放火、製造偽藥、販賣毒品者,需受銅柱炮烙之刑;而冒瀆神明者;受裍體上刀山之刑;凡犯下殺夫、通姦、招人賭博或不孝不仁者,須受寒冰之刑。

第五殿 森羅王 
第五殿掌管「叫喚大地獄」及「十六個誅心小地獄」,佛教稱為號地獄,罪人在此獄中痛楚無比,淒切悲號,凡解到此殿者,先行押赴望鄉台,令其聞見世上因其罪業所遭殃情形,隨即推入地獄,再發誅心小獄,勺出其心,擲與蛇食,俟服刑期滿,再發第六殿受刑。

第六殿 卞城王 
第六殿閻羅王掌「大叫喚大地獄」及「枉死城」。顧名思義這是一個極殘酷的地獄,受刑之亡靈將視其罪惡之大小,經閻羅王審判裁定受不同輕重之刑,其罰責較前五殿刑罰更痛楚,必使之痛苦大叫,所以又稱為「大叫地獄」。本殿地獄中的亡魂是屬生前犯下貪污、販毒、墮胎、縱火等罪者,其中又因罪刑類別細分為傷人、殺生者押入牛坑地獄,綑綁在柱子上,由暴牛以角衝殺或關進地洞中任牛踐踏;謀害親夫髮妻者,日日受剖腹之刑;將人絞死或無故壓死小孩者,押入石壓地獄刑。

第七殿 泰山王 
凡有污褻灶神與祖先、不孝翁姑、虐待前妻子女或不貞之尼姑、拐誘婦女為娼者,皆浸入血池受刑,至於哽死、吊死等自殺者,則監禁於枉死城,而盜墓或冒犯死者行為的人,一律受釘木之刑,刑期屆滿後解送第八殿閻羅王審判。

第八殿 都市王 
凡是在陽間不知孝養雙親、敬愛尊長者,使父母翁姑愁悶煩惱者,由灶神先將此等男女犯行,記名上奏天廷,再由天廷衡量罪情輕重,先予減少此類不孝不敬者之衣物俸祿,死後則由第八殿閻王審判打入「大熱惱地獄」,處以斷肢、煎臟、開膛、碎剮等刑罰,直至受到期滿,才解至第九殿閻王審判。

第九殿 平等王 
其職掌地獄中最黑暗的「阿鼻地獄」,又稱「無間地獄」(即無停止刑罰的地獄)。凡在世間殺人放火、斬絞正法者等重大罪犯,解到第九殿審判後,即將火熱的空心銅柱使其手足相抱,燙燼心肝,然後發於「阿鼻地獄」受刑。

第十殿 輪轉王
將各殿押解到之鬼魂,區別善惡,核定等級,發往投生。投生時,記載胎卵濕化,男女壽夭,富貴貧賤,並於每月匯知第一殿秦廣王處註冊。凡發往投生者,均由孟婆神灌飲迷魂湯,使其忘記前生之事。凡有作孽極惡之鬼,則投胎為胎卵濕類,使其朝生暮死,罪滿之後,再復人生,投胎蠻夷之地。

 

 

 

三官大帝

民間,三官大帝俗稱「三界公」,即掌管天、地、水三界的神明,考核天人功過,而司眾生禍福,其地位僅次於玉皇大帝。

「天官」是指上元一品天官賜福紫微大帝,他是由青黃白三氣結成。「地官」是指中元二品地官赦罪清虛大帝,他是由元洞混靈之氣和極黃之精結成。「水官」是指下元三品水官解厄洞陰大帝,他是由風澤之氣和晨浩之精結成。相傳每逢農曆正月十五(上元)、七月十五(中元)、十月十五(下元)的日子,他們會分別下凡人間,為人們賜福、赦罪、解厄。

中國在遠古時代,就有祭天、祭地和祭水等禮儀,不過,上古祭祀天地水,是皇帝的權利,庶民百姓只能祭祖。民眾對於三官大帝的崇敬,乃源自於古代人對天、地、水自然界的崇拜,而至於「三官」的叫法,主要則是開始於東漢時期張角所創立的「五斗米教」。相傳其可為民眾消除災難,治療疾病,而方法則是將生病或想懺悔罪行的人,將其姓名及罪過悔意,寫在三張紙上,一張放置於高山,或是燒成煙升上天,一張則埋入地下,最後一張,則放沈入水中,這是對天、地、水,這「三官」最早的淵源。

民間傳說三官大帝就是三位古代帝王堯、舜、禹。「堯帝」膺任天官大帝,堯帝名為放勛,他治天下,有智有德,敬慎節約,寬容溫和,恭敬待民,禮讓賢士,德智超群,使族親和睦,百官能辨善惡,天下諸侯和順共處,國泰民安,風調雨順,為使百官農事作息有序,制訂天時,將一年劃分四季、十二個月、確定了一年三百六十六天,用閏月來調整誤差,故被稱為「天官」。「舜帝」因率眾開墾荒地,並劃天下為十二州,以安百姓,故被稱為「地官」。而「禹帝」因治洪水有功,使人民得以保家,故被稱為「水官」。

另外一個傳說是龍王的三位女兒都愛上了聰明又英俊的男子陳子椿,於是三人都嫁他為妻,分別生下了男孩,且個個都擁有神力和法力。於是元始天尊就封長子為天官賜福大帝、次子為地官赦罪大帝、三子為水官解厄大帝。也有人說,三官大帝是指金、木、水三官,為周幽王身旁的三位諫臣唐宏、葛雍、實倉。

 

 

 

千里眼、順風耳

千里眼為青面綠衣,右手執斧,頭上有兩隻角,左手橫在前額眺望遠方。順風耳為赤面紅衣,左手持戟,頭上只長一隻角,右手指著耳朵。二位將軍目似銅鈴,齒如短劍,身高丈餘,聲若銅鐘,來去如飄風閃電,為媽祖的兩大助手。

民間傳說「千里眼」及「順風耳」原本是一對兄弟。兄名「高明」,弟名「高覺」,原為棋盤山的桃精與柳精幻化成人形,下山投靠了商紂。武王伐紂時兩軍交鋒,高明眼睛能看到千里之物,高覺耳朵能聽到千里外聲響,使得周武王的戰略都被紂王所預知,使周軍大敗。

當時武王由名相姜子牙輔佐。他先用「照魔鏡」得知紂王軍中有此二魔。為了混淆敵人視聽,他下命全軍在出戰之時,大鳴金鼓,以混亂順風耳(高覺)之聽覺;大旗幡揮舞,以遮千里眼(高明)之眼。並灑狗血在地面,使二人法力盡失,而喪命於戰亂中。

受制於奇謀而亡的千里眼與順風耳心有不甘,妖魂盤據在湄洲島西北方的桃花山上,時常出現在民間傷人性命,前後歷經三千年。

媽祖林默娘二十三歲時聽到了這個傳聞,隨即攜帶銅符等法物上山,經一番劇烈鬥法,二怪棄械投降,雙雙跪倒媽祖面前,口稱師父說:我等奉玉皇大帝的旨意在此守候已久,願誠心皈依門下,共計天下蒼生。收服二人後,兩位神將就成為媽祖身邊的駕前將軍。

根據《天妃顯聖錄》之說,千里眼、順風耳原為西北方金精、水精。金精具有火眼,能見千里之外的事物;水精則聽力靈敏,能聽見千里外的聲音,二位精怪經常出沒西北為害民眾,後來經媽祖出面收服二人,乃成為媽祖部將。

 

 

 

中壇元帥

民間常簡稱為「太子元帥」、「太子爺」,在李靖的三個兒子中排行最幼,故又稱為「哪吒三太子」。哪吒在天庭任職玉皇殿前五營神將中的中營元帥,統帥五營神兵。

玉皇大帝為鎮壓世間邪鬼,派他降世為李靖之三子,名李哪吒。殷周時代,有一位叫李靖的大將軍,是陳塘關的總兵官,李靖是一位勇猛果敢的人。他生有三個兒子,長子木吒,次子金吒,兩個兒子也都是優秀的武士,三子哪吒卻與眾不同。

李靖之妻姚氏懷孕三年六個月,生產時,卻生下一塊大肉球,李靖用劍剖開一看,不料竟是一個眉清目秀的白胖男孩,便取名哪吒。哪吒長大後,便拜在乾元山金光洞的「太乙真人」門下,學習武藝,由於秉性極佳,一身功夫,的確十分了得,七歲藝成返家。

哪吒生性頑皮,不但大鬧東海,打死東海龍王太子敖丙,還用李靖的「如來弓箭」射死骷髏山白骨石洞的石磯娘娘門人。東海龍王與石磯娘娘心有不甘,捉住李靖夫婦。哪吒自知犯下大罪,難逃天庭制裁,為了不累及自己雙親,惟有償命一途,於是切肉還母、刻骨還父,以報答父母大恩。

死後靈魂無依,四處飄渺,他師父「太乙真人」心生憐憫,特地去到玉蓮池裏採取蓮花兩枝、荷葉三片,讓他化身重生。當時紂王無道,民不聊生,姜子牙下山招募天下英雄,在西歧城起義討伐紂王,姜子牙祭旗封將,封哪吒為開路先鋒官,並封為元帥,他腳踏風火輪、手持火尖槍,有混天綾、乾坤圈等法寶。

經過三十六路伐歧之役,無役不與,把九尾狐娌妲己收伏,商朝紂王終於被推翻,而建立了周朝。姜子牙奉元始天尊之命,替為國效命之大功臣,建封神台,分別封敕為天神,永享俎豆流芳永祀宗廟,而李靖父子四人都受封成神,哪吒封為「中壇元帥」,永鎮天門,而李靖就是「扥塔天王」。

 

 

 

五年千歲

根據「法海遺書」第三五部中記載:商朝紂王暴政,民不聊生,周武王興師伐之朝綱大振。羅、吳、張、趙、封、侯、薛、耿、盧、徐、何、譚 等十二位神將本是天皇十二帝,奉玉旨轉世降生,皆在進京求取功名途中奇逢,而異結同盟。

商紂時代,中心輔殷,旋而為國成仁,英烈永垂萬世。周武王敕封為中天十二宮辰,子年張府千歲、丑年徐府千歲、寅年侯府千歲、卯年耿府千歲、辰年吳府千歲、巳年何府千歲、午年薛府千歲、末年封府千歲、申年趙府千歲、酉年譚府千歲、戍年盧府千歲、亥年羅府千歲,分別執掌十二天支,蒞任上界輪年值科,奉玉旨查察人間善惡,除暴安良,迴奏天府,稱之為代天巡狩。

因為每逢寅年由侯千歲、午年由薛千歲、戊年由盧千歲為輪值主科,謂之「大科年」,又因每科五年,故又稱「五年千歲」。

至漢代道教張天師倡行道法時,五年千歲則常顯現靈異奇蹟。世人遇有年災月厄時,常會舉辦祈安植福法會,虔請十二大天王降臨法壇,主司掃除邪魔瘴癘及冀保安寧,會畢後為酬謝神恩,則將雕製的王船燒化或送進汪洋大海任其漂流以表示送駕歸位之意。



[誕辰]

一月十二日  羅府千歲 
三月    三日  吳府千歲 
三月    四日  張府千歲 
三月    八日  趙府千歲 
五月    一日  封府千歲 
五月    五日  侯府千歲 
五月    六日  薛府千歲 
五月    七日  耿府千歲 
五月十二日  盧府千歲 
八月    三日  徐府千歲 
八月十二日  何府千歲 
十二月一日  譚府千歲

 

 

 

五府千歲

五府千歲亦即「五王」,乃是唐朝初年輔佐高祖李淵打下江山的開國功臣。

隋朝時代,隋煬帝楊廣君臨天下,荒誕無道,人民聚集為盜,天下大亂,戰火四起。當時李、池、吳、朱、范等五人因彼此志趣相投,結為生死之交。他們眼見哀鴻遍野,不惜變賣家產來賑濟百姓,並合力抵禦盜匪,保鄉衛國。

西元六一七年,唐高祖李淵率仁義之師滅隋入關,李大亮等五兄弟相偕投效,被高祖所器重。武德初年,高祖派五人鎮守土門,由於十分精通兵法,不費一兵一卒就平定了胡人的擾亂,這正應證孫子兵法所說:「不戰而屈人之兵,戰之善者也。」高祖風聞,非常高興,召李大亮為金州總督司馬,不久擢昇安州刺史,其他四人並授中郎將,折衝都衛。此後五人迭建奇功,皇帝也不時加封晉爵,到太宗貞觀年間,李五人已身居顯職,成為國家的棟樑砥柱。

五王一生為國憂民,天下百姓無不頌揚他們的德勳偉業,當時史書中以「仁、義、智、略、勇、義、孝、禮集於一身」來褒讚五王,可見他們的立身行事、公忠體國、濟世活人的精神與績業,都足為一般人的典範。五王昇化之後,被玉皇上帝敕封為「代天巡狩」坐擁王船,負責遊走四海,巡察八方,掃妖蕩魔,驅災禦患,神蹟到處有聞,唐代以來歷朝都加以褒祀,共尊之為「五府千歲」。

大王「李府千歲」李大亮,涇陽人,生前文才武略,常向唐高祖及唐太宗進言安定邊疆、穩定社稷、治理國內的方法,生前侍奉兄嫂如父母一般,至親至孝,仁義昭昭,天下普讚。死後成神,造像鶴髮童顏,文武雙才,是一個仁義之神。

二王「池府千歲」池夢彪,陳留人,生前為人穩重剛直,熟悉韜略,才智出眾,唐高祖入關後,擔任知府,愛民如子。死後成神,掌寶劍領三十六鐵甲兵,神像一如生前,剛毅正直,善於運籌帷幄,是一謀略之神。

三王「吳府千歲」吳孝寬,江蘇吳縣人,生前性情剛烈,嫉惡如仇,嫻熟各種山川地形,善於占卜星象。治軍之餘,常常教導百姓鑿渠飲水,開闢田地,改善生活。對朝廷精忠不二,屢建奇勳。成神之後的吳府千歲年輕勇猛,是五王中唯一的無鬚王爺;專長安府落地鍘、衝鋒打頭陣,為一忠勇之神。

四王「朱府千歲」朱叔裕,嘉興人,生前允文允武,最擅長治理地方之道,對於興化變俗方面有相當大的成就。唐高祖時官拜吏部天官,匡國安民,功不可沒。死後的造像青面威厲,職掌刑名,藏寶鏡照人心,收妖孽知未來,是一司法之神。

五王「范府千歲」范承業,江蘇吳縣人,生前天賦聰敏,小時候就博通經義,兼資武略,智勇超倫。唐高祖即位時,曾經以七篇文章高中進士,官拜知府後即升大司寇。素以公忠體國、勤政愛民名聞四海。死後成神,善於飛沙走石,能土遁,精通醫術,活人無數,是一歧黃之神。

 

[誕辰]

四月廿六日      李府千歲 
六月十八日   池府千歲 
九月十五日   吳府千歲 
八月十五日   朱府千歲 
四月廿七日      范府千歲

 

 

 

斗姥元君

斗姥元君又稱「斗母」,其法像是一位三目、四頭、八臂,手中分別執有金印、弓、戟、日、月、寶鈴等法器,中央兩手結斗姥印,盤腿坐於蓮花寶壇的女神。

其法相象徵「道體」,手持日月二輪應陰陽二氣,而四頭應四象,八臂應八卦,持寶杵以降魔禦患,執孤矢以救劫消災,振法鈴以濟人度鬼。斗姥元君名號中的「斗」是指北斗七星,「姥」則是母親的意思。

斗姥元君居大梵天宮,主掌天寶閣,常沐浴於九曲華池。混沌未開以前,有一股太虛無形陰氣,乃斗姥元君,與一股太虛無形陽氣,乃元始天王,兩氣結合誕育九皇。前為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破君七曜星,後為左輔、右弼,合稱九皇。在《玉清無上靈寶自然北斗本生經》中提到:斗母原為龍漢年間周御王的妃子,明哲慈慧,號為「紫光夫人」,先後生下了九個兒子,老大天皇大帝、老二紫微大帝,即是四御之中的勾陳上官天皇大帝及中天北極紫微大帝,其它的七個兒子即是北斗七星。

「四御」指的是道教三清尊神下的主宰天地萬物之四位尊神,「玉皇大帝」是總執天道之大神,位居三清之下,眾神之上。「中天紫微北極大帝」協助玉皇大帝職掌天經地緯、日月星辰和四時氣候。「勾陳上宮天皇大帝」,協助玉皇大帝職掌南北極與天地人三才,統御諸星並主持人間兵革之事。「后土皇地祇」職掌陰陽生育、萬物之美、大地山河之秀。

《宋史》中亦記載:高宗為金兵所困時,聽到空中有豬叫聲,仰見斗姥元君四頭八臂,乘七豕之車,現紫金巨光,大施法力,而扶危救駕。

 

 

 

月老星君

月老星君又稱「月老」、「月老公」,是傳說中專管婚姻的媒神,俗諺:「千里姻緣一線牽,無緣對門不相識」。農曆八月十五日是月下老人的誕辰,在這天有很多「孤男寡女」都會前往廟裡祈求月老賜與好姻緣,許多得願的信徒也會攜帶喜餅、喜糖前往還願,感謝月老的促成。

相傳唐朝時候,有一為名叫韋固的人,有一次,他到宋城去旅行,住宿在南店裡。一天夜裡遇到一位白髮白鬚的奇異老人,依著一只布袋,坐在月光下看書。韋固好奇,就走過去問老人說:「借問您在看什麼書?」老人回答:「我在核對天下男女婚姻的姻緣簿」。

韋固又問老人那袋子裡裝的是什麼東西?老人回答:「袋內都是紅繩,用來繫住夫婦之足。雖仇敵之家,貧富懸殊,天涯海角,吳楚異鄉,此繩一繫,就定終身」。此亦是「千里姻緣一線牽」的出處。

韋固一聽,連忙請老人幫他查詢未來的妻子。老人翻書一查,告訴他說:未來的妻子是北邊一位瞎眼老太太陳氏的女兒。韋固聽後就前往查看,見到此女才三歲,鼻涕滿面,滿身髒垢藍縷,心中很不高興,推了小女孩一下,結果女孩跌倒傷了眉心。

十四年後,韋固當了武將,刺吏王泰很欣賞他,就把女兒嫁給了他。這位姑娘秀麗非常,只是眉間有一道疤痕,韋固詢問後才知道這位姑娘就是十四年前被他推跌的那個女孩,十四年來由刺吏撫養她,把她當成了親閨女。

韋固這才知天命不可違,而跟這位姑娘結為連理,後來二人所生的兒女都很有出息,子孫滿堂,幸福無比。此事傳開後,民間就把執掌男女婚配的媒神,稱之為「月下老人」。月下老人成了媒人的代名詞,一直沿用至今。

 

 

 

王靈天君

王靈天君 單金睛朱髮,火紅臉膛,雙目圓睜,額上還有一目,三目炯炯;穿著「紅袍如閃電,綠靴匝地行,龍索雷火帶」;又左手持火車、右手掄金鞭等法器。原係玉樞火神,擲火千重,焚燮萬里;火車豁落,飛走乾坤,功力非凡。能騰雲駕霧、降雨開晴、驅邪治病,濟度眾生。

他乃玉樞火神降為山靈精烈,為湘陰之廟神,鐵面朱髯,初無名姓。西河薩真人為三十代天師虛靖真人之弟子。見其廟以童男童女生祀,乃飛符火焚其廟,王靈天君被燒成火眼金睛。其係無辜被焚後,奏於天庭玉帝,賜予慧眼並金鞭。准其陰隨薩真人,察其有過錯時,則可報前仇。

但歷十有二年後,王靈天君以慧眼觀察薩真人,結果未發現其有做錯事。及至閩中,遂拜薩真人為師,誓作行持。真人乃劈乾卦「王」字為姓,以「善」字號其名。而後奏天庭,玉皇上帝敕封為「三五火車豁落雷公」,又稱「火車豁落王靈官」,為道家護法監壇之神。

因係道教護法三十六天君之首,亦稱 「王天君」。因係雷部十二雷門之首,又稱「雷聲應化大天尊」。在民間又稱呼為 王靈官、王恩主 等。在道教常被供奉在靈官殿裡,鎮守道觀山門,成為重要的護法神將。其全名為「南天督察金鞭奔騰烈火將 豁落靈官王天君」。

 

 

 

玄天上帝

玄天上帝,全稱北方真武玄天上帝,也稱北極玄天上帝。常被簡稱為北帝、真武大帝或玄天上帝,俗稱上帝公、帝爺公。其象徵北極星,為統理北方之道教大神、統領所有水族,因北方在五色中屬於黑色,又稱黑帝。

玄天上帝亦是明朝鎮邦護國之神、戰神,明朝官方建了許多玄天上帝廟,並由官方祭祀。北帝據說擁有消災解困,治水禦火,護持武運及延年益壽的神力,故頗受擁戴。

傳說,明太祖朱元璋曾獲真武大帝護佑而躲過敵兵追殺,登基後冊封其為玄天上帝。朱元璋與陳友諒交兵落敗遁入武當山,藏身真武廟內躲避追兵。被朱元璋扯破的蜘蛛網、在他進入藏身後,竟又自行合如舊,使以騙過追兵耳目,平安脫險。 因此,朱元璋登基後,立即下旨改建廟宇,重塑神像,獻上「北極殿」匾額,開封真武大帝為玄天上帝,從此明朝各帝均奉玄天上帝為護國神祇,民間則尊之為北極玄天上帝。

《佑聖咒》稱玄天上帝是「太陰化生,水位之精。虛危上應,龜蛇合形。周行六合,威懾萬靈」。因此,北帝屬水,當能治水降火,解除水火之患。明代宮內多建真武廟就為祈免水火之災。北帝消滅龜精蟒妖於腳下的功勞又被元始天尊封其為玄天上帝。

玄武一詞,原是二十八宿中北斗七星的總稱。屈原《楚辭》之《遠遊》篇有句稱:「召玄武而奔屬」。玄武七宿之形如龜蛇,故注稱,「玄武謂龜蛇,位在北方,故曰玄,身有鱗甲,故曰武」。禮記載稱「前朱鳥,而後玄武」,朱鳥指的是南方七星,而玄武則是北方的七星,也就是北斗七星。古人以為北極星是治天界的神,權力很大,因而在漢朝即頗受民間敬重,直到宋朝才將北斗七星人格化。

玄武七宿之中有斗宿。道教重視斗星崇拜,稱「南斗注生,北斗注死」,凡是人從投胎之日起,就從南斗過渡到北斗。人之生命壽夭均由北斗主其事。因此,人祈延生長壽,也會奉祀真武大帝。

 

民間傳說:
北極玄天上帝俗稱上帝公、帝爺公,原為民間一名屠夫,以殺豬為業,到了晚年,悔悟殺生太多,難積陰德,逐決心修道,毅然放下屠刀,隱入深山,修真養性。得觀音顯靈點化,謂他殺生太多,罪孽太深,必須自切腹肚,取出五藏在河中洗淨方能得正果。

屠夫依言切腹割出內臟在河中洗滌,河水盡變黑色,直洗至河水澄清,才把內臟納回腹中。屠夫之行,至感動天,遂修成正果,這就是俗稱「放下屠刀,立地成佛」的典故。

而他丟在河裡的腸胃,經年累月吸收天地精氣後,竟變成龜蛇危害世人,北極玄天上帝即下凡收伏,誰知打敗仗。只好請保生大帝幫忙,以三十六天將(三十六天罡星)作為抵押,借到「伏魔北斗七星劍」,與龜蛇大戰,劍光起處,果然龜蛇皆被制服。可是一收劍,龜蛇又蠢蠢欲動。

北極玄天上帝迫於無奈,只好把龜蛇踩在腳下,運用神功壓住。而手握之北斗七星劍,須臾不敢放鬆,無法歸還給保生大帝,而三十六天將則歸保生大帝所擁有了。後來龜蛇變成北極玄天上帝的從神,供奉在他左右。

 

 

 

巧聖魯班先師

魯班,姓公輸,名班,也稱公輸子,他是春秋時代的魯國人,他的家系累代為工,而他更是擅於創造的技師,技術精巧,鬼斧神工,魯班不只擅於造屋,更能造船、造車,甚至於創造了木製飛機(木鳶),魯班因離開家鄉千多里,常常想念妻子,有一次他就乘了這種「木鳶」返家會妻,而且一旦之間就可以來回。

魯班每做木工,都要母親持著墨線一端,才能把墨線彈在木料上。他覺得很不方便,於是想出了在墨線端加上一隻鉤子,鉤著木料彈墨線的方法,用以代替母親的工作。後來木匠們為了紀念魯班的孝行創造,把那墨線端的鉤,稱作「班母」,又稱「母鉤」。

魯班在刨木時,起初也叫妻子扶住木料,以免木料滑動,後來他感覺到妻子有主持家務,侍奉翁姑,教養兒女的責任,如果再要她協助工作,未免費時失事,因此之故,他想出了一個辦法,在刨木凳上釘上一塊木楔,頂住木料,不必再需要妻子幫忙,此後木匠們又稱這個木楔為「班妻」。

魯班心思神巧,曾相繼發明製造了當時人們無法想像到的精巧農器用具,如農家用的畚箕、船家用的櫓槳等。此外,祂更發明了許多木工工具,如刨子、鑽子、鋸子、鏟子、曲尺、鑿頭、斧刀等,均成為後代工匠必備的工具。他所使用的尺是以生、老、病、死、苦五個字作基數,每個字一寸四分長,當祂為人建築房屋時,以不碰到死、苦為原則,這種方法流傳到今天,還為許多木工、裝潢師傅所採用,大家都稱這種尺為「魯班尺」。

魯班對木匠業的最大貢獻,就是定了「規」和「矩」,也就是丈量和畫線的工具,最後衍化成為人的處世標準之意。俗稱:「不以規矩,不能成方圓」,又說:「墨守成規」;前者說明器皿之製成方或圓形者,必須以規或矩為之準則,意即凡有模型有秩序之專業或組織,必須有其章則或規程,作為辦事之準則,這句成語,就是出自魯班的發明。

由於祂當時對國家社會有很大貢獻,魯定公封祂為太師。當時上至公卿,下至庶民,無不對祂崇敬萬分,因此,魯定公在祂的名字上賜以國名,而稱之為「魯班」,又因為祂有精巧的木工手藝,後世稱之為「巧聖先師」,土木工人奉為祖師。

 

 

 

田都元帥

田都元帥是唐朝人,名叫雷逢春。出生時被丟棄在田中,因得螃蟹吐沫餵養而得以存活,並被人拾回收養。

長大後因為他用竹子製成洞蕭、笛子、拍板、胡琴等樂器,被召入宮內成為樂師。在宮中受到奸臣所害,文代武職,領兵北征,因不懂軍事,被困城中。

某夜雷雨交作時,頓悟大自然的力量,於是命士兵用鼓及鐘來仿雷雨聲,並造傀儡在城牆上搬弄,蕃兵於風雨飄搖中,誤以天兵天將來助唐兵作戰,連忙撤兵北歸,唐兵趁勝追擊,獲得大勝。凱旋回朝後,被敕封為田都元帥。

又因為他創絲竹之樂,所以尊奉為南管戲的戲神。在演藝界有忌食螃蟹的禁忌,是源於田都元帥被螃蟹所救之故。

 

 

 

 

孚佑帝君呂仙祖

孚佑帝君,乃八仙之一的呂洞濱,名喦(一作嚴),字洞濱,生於唐貞觀十三年四月十四日,蒲州永樂縣人,其父呂讓曾任海州刺使。據說呂洞濱出世時,有某真人騎鶴入其室,異香溢室。

自幼聰慧過人,日誦萬言,過目不忘,出口成章,十歲能文,十五歲能劍,身長八尺二寸,玉樹臨風,經常頭戴華陽巾,腰間繫上一條腰帶,與漢朝張良頗有幾分相似。後來考中進士,在江西省九將縣的廬山遇到「火龍真人」,傳授他「天遁劍法」,始稱「純陽子」。

之後又在長安某酒店中遇到八仙之一的鍾離權,夜裡兩人同宿,是夜呂夢見自己考中進士後,做大官,前後娶兩妻妾,生男育女,子孫昌隆,又當了十年的宰相,忽然羅罪,財破人散,自己孤苦飄零,痛恨人生無常之際突然夢醒,知道鍾神仙之指點,即要求拜其為師,鍾離權以呂志行未定,翩然離去。

之後呂洞賓分別通過生死、財利、慈悲、因果等「十關試煉」,才被鍾離權引渡到終南山的鶴嶺洞中修道,在岳陽樓羽化登仙,成仙後立誓「非度盡天下蒼生,不欲升天」,故時常顯靈凡間,頭頂華陽巾,身批八卦鶴敞衣,手持雌雄寶劍,遊化人間,斬斷世人之貪瞋癡及世間之貧苦病,度化芸芸眾生。

 

 

 

 

灶君

東漢許慎《五經通義》曰:灶神姓張名單,字子郭;其婦姓王名搏頰,字卿忌。東漢應劭《風俗通》則認為灶神是祝融重黎:「顓頊氏有子曰黎,為祝融,祀以為灶神。」西漢淮南王劉安《淮南子》認為灶神是炎帝,說:「炎帝於火,死而為灶。」灶神為張單,為民間最普遍的說法之一。民間信仰尊「張單」為張恩主,張單與關羽、呂洞賓、岳飛、王靈官共為「五恩主」,或稱「五聖恩主」。著名的台北行天宮,即祭祀五恩主。

晉朝時,灶神開始執行司命的職權,可奪人壽命。晉.葛洪《抱朴子.微旨》:「又月晦之夜,灶神亦上天白人罪狀,大者奪紀,紀者三百日也;小者奪算,算者三日也。」《禮記.月令》的註文中有謂:「祀灶之禮,東面設於灶陘。」說明東廚之名是因方位而來。民間又通稱其為灶君、灶王、灶神、灶王爺、司命灶君等。

漢朝以後,灶君為五祀神之一,與司命、行神、門神、戶神,同為司察小過的家宅神,負責監察人間罪惡,掌握壽夭禍福。民間認為,灶神會在舊曆年尾回到天庭,向玉皇大帝稟告人間家家戶戶的善惡,所以每年歲末大家都會祭拜灶君,希望灶君在天上可以為自家美言幾句,為自己招祥避禍。

在民間信仰使用的佛祖漆上,常繪製有家堂五神,也常有灶君的圖像,民眾會將灶君與自家奉祀之神一同祭拜。另有些人,會將灶君神位、香火、造像設於自宅廚房,日日奉祀。

因為灶神監察人間善惡,並在年底稟報天庭。十二月廿三,人們很謹慎的祭拜灶君神位或圖像,並供奉肉食、糖餅、茶水、水果等等。有些人甚至會準備牧草或生鮮蔬菜(如紅蘿蔔、黃瓜等)供奉灶君所乘之駿馬。在唐代著作《輦下歲時記》中,間有「以酒糟塗於灶上,使司命(灶君)醉酒」的記載。繼承此俗,有些地區的人,祭灶時,還要把糖漿、糖粉塗在灶君圖像的嘴上,希望灶君不在玉帝那裡講自己家的壞話。

有些地方有「男不拜月,女不祭灶」的習俗,因此只限男子祭灶君圖像,祭祀完後,將圖像揭下,與紙錢、紙馬一起燒化,送其歸天。也有少數說法是,大年三十的晚上,灶君還要與諸神來人間,與人們一起過年,故除夕夜,有許多人會再次祭拜灶君。

 

 

 

 

孟婆夫人

據說,孟婆生於西漢時代,自小研讀儒家書籍,從小仰慕修道之人,口不談是非、不問人間功過、看開凡俗情愛。她還在世時,從不回憶過去,也絕不想未來,只是一心一意地勸人不要殺生,要吃素。一直到她八十一歲,依然是處女之身。她只知道自己姓孟,於是人稱她為“孟婆老奶”。

後來,孟婆老奶入山修行,直到後漢。因為當時世人有知前世之事,往往洩露天機,因此,上天特命孟婆老奶為幽冥之神,並為她造築醧忘台。「孟婆亭」由孟婆主掌,其乃奉玉帝之命,負責投生前之醧忘工作,因人若不喝下「醧忘湯」,則投生猶記前生之事,如此一來,小孩追認前生親屬,造成長幼無序、五倫不分或生而尋仇報怨,天下勢將大亂,故造物妙化,以「醧忘湯」使投生者飲下,忘記前生一切事。此湯有甘辛苦酸鹹五味混合,故喝下後不知東西南北,迷迷糊糊亂闖,而自墮入於六道輪迴。

陰魂經各殿審判後,到此已是饑渴交織,又十殿已漸接近陽間,「孟婆亭」外又有一種熱氣逼人,凡是陰魂到此,都想進入亭內飲茶解渴,部份「狡猾」之輩來此,雖然口渴,但知此物之妙用,不入孟婆亭飲用,但地上自然射出鐵勾勾住,使其不能動彈,由孟婆伺女強灌之,此謂之「敬酒不吃,吃罰酒也」。

但自無始以來,人經過千萬劫之轉輪,喝「醧忘湯」之次數亦多,久而變成習慣性,故當今之小孩出世,似乎巧智萬分,所謂「鬼頭鬼腦」也。此乃是喝此湯多次,漸成習慣,故其頭腦靈精,但是此亦非好事。世間不仁不義的人越來越多,而太過精靈之人,容易走入歧途,所以,巧智又有何可喜呢?

 

 

 

 

東路財神比干

東路財神乃殷商末丞相,紂王之皇叔比干公也。殷商六百年間,每朝代都甚為崇拜天神女媧娘娘,紂王即位後亦不例外。有一年女媧娘娘誕辰,眾臣建議紂王依例到女媧娘娘宮參拜祈求風調雨順國泰民安,紂王竟為神像姿色著迷,便在牆壁題詩表示愛慕之意,而得罪女媧娘娘,女媧娘娘令千年狐狸精及九頭雉雞精、玉石琵琶精便成美女入宮迷惑紂王直到亡國。

紂王自從看到女媧娘娘神像回京後,日思夜想心情悶悶不樂,朝中兩位鬼計多端小人費仲與尤渾,居然利用紂王思念美女機會,慫恿紂王下令各方諸侯物色美女進京侍候紂王。下此命令時,四方譁然。忠臣商容乃以國家為重勸阻,因此得罪奸臣費仲而被迫辭官退職還鄉。翼州侯蘇護聞悉紂王沈迷女色亦進京晉見勸阻,因為送禮給費仲與尤渾,使二位奸臣不滿便向紂王進言推介蘇護女兒妲己,謂妲己天姿國色,賢淑聰慧堪為王妃,紂王信言下令蘇護送女兒進京服侍。蘇護不從因而引起一場干戈,後經西伯侯姬昌勸說蘇護始服從將女兒送上京城,妲己知自己要被送到京城心中十分哀傷但亦無力抗拒,只好隨父趕路,當晚住宿客棧,半夜妲己便被千年狐狸精附身而以姿色入宮迷惑昏君紂王。

從此國內各諸侯,不是被殺便是逃,王后亦因妲己而被挖眼烤手酷刑而死。皇叔比干丞相亦因經常為諸侯求情而得罪狐狸精附身之妲己,加上比干丞相令姜子牙打死玉石琵琶精益增狐狸精妲己之仇恨,決心為妹妹報仇非致比干丞相死不可,並計畫謀害姜子牙,派其監造鹿仙台及酒池,姜子牙屈指一算知厄運臨頭即刻寫好錦囊放硯下,然後交代比干丞相大難臨頭時打開錦囊依示進行,而後逃往西岐城。

此時各地諸侯亦紛紛投靠西岐,而昏君紂王竟仍然醉生夢死,沈迷酒色之中。經三年餘建好鹿仙台,妲己向紂王謊稱,鹿仙台造好後自有仙女下凡跳舞,妲己為使鹿仙台真有仙女下降跳舞,半夜到荒郊尋找眾妖精幫助,眾妖選擇十五夜下降鹿仙台,紂王知後令皇叔比干丞相負責陪酒,是夜果然降下一群仙女個個如花似玉在鹿仙台又歌又舞十分美妙。比干丞相陪酒周旋于眾仙女之間,卻聞到一股狐騷味及發現部份仙女長出狐狸尾巴,比干丞相發現後不動聲色等待眾妖離去隨後跟蹤,見眾妖鑽進軒轅墳邊之洞中才返回。

路上遇見黃飛虎將軍告知上情,黃飛虎知情後帶三百名部下將妖洞四周放置木柴放火燒洞,眾妖被火燒死並剝下死狐狸皮縫成一件皮衣到冬天比干丞相便將此皮衣獻給紂王紂王龍心大喜邀比干丞相同桌共飲,妲己亦知此皮衣之來歷,傷心之餘便積極計劃謀害比干丞相,為眾妖姐妹報仇。為找幫手,妲己又來到軒轅墳邊洞找雉雞精,變成一位比妲己更美麗之仙女迷惑紂王。

某日妲己正與紂王在先台散步時,見時機已到,假裝心痛並對紂王說醫治心疼必需有玲瓏心配葯才能奏效,而玲瓏心在京城朝歌,只有比干丞相有此心,別人則無。紂王聽後便下令比干丞相前來挖心,比干丞相為一位忠肝義膽之忠臣,君要臣死臣,不死不忠,知大難臨頭取出姜子牙所留錦囊,取出靈符焚化成靈水喝進肚裡,一切依指示行事。

比干丞相抵達鹿仙台後自己動手,破肚挖出一個鮮紅呈給紂王為妲己治病,自己用衣袍蓋住胸膛上馬趕回丞相府。半路遇一位賣空心菜之婦女(此女子為狐狸精妲己所變),比干丞相聽到叫賣空心菜之聲音後十分訝異,問道 : 菜無心能長,人若無心變成怎樣? 該婦回答:人若無心必死,比干丞相聽後唉呀一聲,從馬上摔下而死。

一縷忠魂直沖九宵,正逢天庭徵選掌管天下財庫之神,玉皇認為比干丞相為國盡忠無辜被害,而心已挖出無法貪心,為最適當之選,乃封其為掌管天下財庫之神職,賜旨封為文財神稱號。

 

 

 

周倉將軍

周倉原為黃巾賊張寶的部將,黃巾之亂被剿滅張寶陣亡後,周倉據臥牛山為寇,一日其同伙裴元紹得報下山劫奪千里馬,喊話之後方知原為千里尋兄的關聖帝君騎著赤兔馬路過此地,遂告知周倉,以其同伙周倉素仰關聖帝君盛名,只恨無門路相見。

適時周倉下山,當場表示願為關聖帝君步卒,早晚執鞭隨鐙,死亦甘心。從此,周倉即相從關聖帝君左右,甚至追隨效死。周倉的告型採立姿,是黑臉短鬚,眼睛圓突,身穿甲胄,左手執關羽的青龍偃月刀,臉露威凜的神色。

 

 

 

門神

有一天晚上,唐太宗在皇宮裡卻做了一個奇怪而令他煩惱的夢。他夢見華麗的宮牆像煙一樣散開,走進來一個相貌古怪,穿白衣服的人,他一見到唐太宗就跪了下來。白衣人說:「我不是普通人,我是住在汾河裡的龍王,平日專管雨水的。今天來,是希望國君救我一命。」唐太宗說:「這究竟是怎麼一回事啊 ? 快告訴我,只要我做得到,我一定救你!」白衣人很憂愁的說:「唉!這都怪我無意中違反的玉皇大帝的規定,犯了死罪。想來想去,只有來求國君救我了。」接著龍王開始述說他如何違反了天條的故事。

那一天,龍王變成一個穿白衣的讀書人,手搖白摺扇,走進長安城去玩。長安城真是熱鬧啊!龍王擠過人潮,來到一個算命攤子前面。算命的是一個名叫袁天罡的白鬍子老先生。袁天罡向圍觀的人說:「我神通廣大,一切會發生的事我都可以預先知道。」龍王聽了,心理想:「這老頭說話真狂妄,天底下哪裡會有算命這麼準的人呢?我來問他一個難題吧!」於是龍王問他:「老頭子,我問你,下一次長安城什麼時候會下雨?會下多少雨?猜不中的話,我可要砸你的算命攤子了。

算命先生袁天罡摸摸鬍子,深深看了龍王一眼,然後閉上眼,然後說:「明天午時,長安城必定下雨三吋三分。」龍王聽了不由得笑了起來,心想:「我是專管下雨的,我什麼時候要下雨,要下多少雨,這老頭哪裡猜得中呢?我等著來砸他的算命攤子吧!」

誰曉得龍王才一回到龍王宮裡,就接到玉皇大帝的聖旨,上面清清楚楚的寫著:明天午時在長安城降雨三吋三分。龍王看了嚇一跳。可是龍王越想越不服氣,於是故意把下雨的時間延後一個時辰,又把雨量加大。雨停了之後,他興沖沖的又跑去找袁天罡,準備要砸他的算命攤子。龍王正要動手,袁天罡先說話了:「我早看出你是龍王了。先別急著砸我的攤子,你先救自己要緊啊。因為你沒有遵從玉皇大帝的聖旨,延後了時辰,又加大了雨量,造成水災,淹死了一些人,玉皇大帝大為生氣,明日午時三刻,就要派當今皇上的大臣-魏徵來殺你。

現在,唯一的方法,只有請皇上幫忙」這回,龍王知道算命先生的話都是真的,才匆匆趕到唐太宗的宮殿裡,求唐太宗救命。龍王說完了他違犯天條的經過後,露出哀求的神色對唐太宗說:「明日午時三刻就是玉皇大帝召魏徵殺我的時間,無論如何,在那段時間裡,國君一定要把他留在身邊,不可離開一步。」唐太宗說:「魏徵是我的臣下,也是我最好的朋友,你的要求我一定可以辦到。你放心去吧!」第二天,唐太宗醒來,一大早就把魏徵找來。唐太宗不好意思說夢中見龍王之事,怕魏徵不相信,就編了一個理由說:「找你來,是要談國事啊!」國事談完了,魏徵要走,唐太宗又找理由留他說:「你看,花園裡最名貴的綠牡丹開了,你陪我賞花吧!」逛完花園,唐太宗和魏徵一起吃午飯。

吃過午飯,魏徵又要告辭,唐太宗想到午時三刻就要到了,心裡著急起來。唐太宗又說:「我今天很想下棋,你留下來陪我下棋。」於是魏徵又留下來陪皇帝下棋。可是下著,下著,魏徵手裡拿著棋子,竟迷迷糊糊打起瞌睡來了。唐太宗想:「讓魏徵睡一會兒也好,這樣,他就不會離開我一步了。」過了午時三刻,魏徵突然醒了過來,大聲的說:「累死我了!我做了一個夢,夢見玉皇大帝派人來找我到天庭去,給我一把寶劍,叫我執行殺龍的大刑。我看見一隻遍身都是金鱗的大龍,被緊捆在很粗的銅柱上。我遵從玉皇大帝的命令,就用力揮寶劍,把龍頭給砍了下來。

那龍頭比牛頭還大,好怕人啊!」唐太宗聽了大驚失色,沒想到龍王還是被殺了,心裡覺得很對不起龍王。從此,唐太宗每天晚上在宮殿裡總是聽到慘叫的聲音,夢見無頭的龍王,提著頭來找他,很生氣的責備他不守信用。大臣們都憂心極了,想來想去,想出了一個辦法:「唐朝的將軍,要算秦叔寶和尉遲恭最勇敢。

秦叔寶手持寶劍,可以殺退千軍萬馬。尉遲恭只要一聲怒喝,再勇敢的敵人也會嚇得跌倒。我們讓這兩位將軍替國君把守宮門,鬼魂一定不敢再來了。」果然,在秦叔寶和尉遲恭守護宮門的晚上,沒有聽到哀號聲,也不見龍王的鬼魂,唐太宗睡得很安穩。可是總不能叫兩位大將軍每晚看守宮門,唐太宗終於想出了一個辦法:「這樣吧,把國內最好的畫師請來,將兩位大將軍威武的神態畫在宮門上,或許也可以嚇走鬼魂。」畫師來了,仔細看了秦叔寶和尉遲恭的模樣,然後開始在宮門上提筆描勾,上彩,足足畫了三天三夜,終於畫好了。

這樣傳神的畫,果真嚇得鬼魂再也不敢來打擾唐太宗的睡眠。從此以後,唐太宗在長安宮門畫將軍趕鬼的故事漸漸流傳開來,百姓也學著畫這兩位威武的將軍,並且將畫貼在門上以求平安,這就是春節貼門神的由來了。

 

 

 

保生大帝

保生大帝又稱為「大道公」,姓吳名本,字華基,福建省泉州同安縣白礁人。吳本先祖世代都是勤修功德,樂善好施的好人。父親吳通,平素以勤儉治家,喜歡做善事,勸人勸學如聞如名。母親黃氏,性情幽雅貞淑,有一夜,她正在酣睡,夢見紫微星投胎,醒而成孕。

宋真宗太平興國四年,歲次已卯,黃氏快要分娩時,恍惚看見太白金星、南陵使者偕同北斗星君,護送一個仙童到她的房門說:「這是上界的紫微星,前來降世投胎的」。此時為農歷三月十五日,吳本降生後,豪光燦爛,又見五老及三台魁星現身來拜賀。屋外只見上空五彩花景朵朵覆室,紫氣滿庭。吳本生下來就具有道性,所以品行性格都異於常人,年幼時,身體特別高大 且聰明過人。

到了成年,博覽群書,過目不忘,所讀之書遍天文,地理及禮樂 刑政,對歧黃醫術,特別下功夫,潛心研究,亦訂正許多前人之錯誤。在製藥方面,特別精製成方,救世濟人。十七歲時,遍遊各地名山。有一天,來到江邊,偶然遇見一位面貌與世俗不同的異人在江上划舟,他忽然把船搖過來,邀請吳本登舟一起遊賞,吳本隨即登舟同往,任他搖舟引領,一刻之間,只見前面有一座高山巍然峙立,四周風景異常秀麗,吳本問那搖舟的人前面的高山是什麼山,搖舟的人告知是崑崙山。那搖舟的人請吳本登山,好不容易才登上最高峰,來到一座洞府,搖舟人請吳本入洞,參見西王母,王母大悅,請吳本坐下說:「你前生與我有緣,今世得與我會面,我決將神方以及驅魔逐邪的法術傳授給你,讓你去濟世救民」。

吳本於是留在崑崙山七天,學習神方及法術。吳本平時對待雙親很孝敬,與鄰居和睦共處,對鄉民很守信用,對金錢很淡泊,清廉又重義氣,而且戒殺持齋,不娶妻室。二十歲出仕,二十四歲中舉人,後來由朝廷授派御史,為國效勞多年,然後辭官回歸鄉里。吳本返回故里後,在大雁東山一心修身傳道,專心學習太上玄機妙道,得到三五飛步之法。

在醫方面則深明調製藥劑的方法,治療萬病如神。他還煮丹砂以濟世,施符法以救人,鄰里譽為「醫神」。宋仁宗景佑三年五月初二日,吳本靜坐修鍊功成行滿,於正午時,駕乘白鶴,白日飛昇天界,時年五十八歲,鄉里遠近,人人仰頭觀望,家家戶戶列香案叩拜送行,鄉里並在白礁村修了秋龍庵紀念他,宋高宗時,命人重修,這就是後來的白礁慈濟宮。吳本辭世後地方上時見顯跡為民解難,高宗紹興廿年下旨立廟,孝宗乾通七年封為「大道真人」,洪熙元年加封為「保生大帝」。

據傳,當宋高宗仍為太子,入金做為人質的時候,有一次,他乘機脫逃,來到崔子廟前,但是,擔心自己沒有馬匹可騎,如何可以逃脫,突然聽到馬的嘶啼聲,回頭一看,看到有一匹馬停在廟前不遠之處,他趕忙騎著這匹馬直往南方奔逃,這時,金兵也已經追趕來了。當高宗逃到江邊時,回頭一看,竟遙見天將神兵正在替他阻止抵御金人,他就乘機逃過江去,安全抵達故國。當他過了江後,這時才發現所騎的居然是一匹泥馬,而暗中庇佑高宗的就是保生大帝。這也是「泥馬渡康王」的故事由來。

明成祖永樂年間,文皇后罹患嚴重的乳疾,令御醫束手無策,明成祖眼見皇后病情每況愈下,心急如焚,只有貼皇榜尋求天下名醫到此,保生大帝見成祖下詔醫病,就化身為一名道士前往皇宮應診,由於文皇后貴為一國之母,不容平民把脈,保生大帝就建議已絲線過脈診斷病情,明成祖對於這位來歷不明又具有「絲線過脈」本事的大夫心存懷疑,於是暗中命宮女將絲線綁在貓的身上,再假意詢問診斷的結果,保生大帝隨口應到:此物非熊非豹,乃貓之屬。

成祖聞言深表佩服,於是允其為皇后治病,經大帝絲線過脈後,以懸絲行針,施以針灸之術,皇后乳疾不藥而癒。成祖見狀大悅,詢問之下,才知大帝來歷,文皇后為報神恩,恭製一對石獅,由京城運抵福建,各置一隻於清、白礁慈濟宮。

民間流傳的一個故事,有次,有一條害了眼病的巨龍,化為人身求治,吳本識破其為非人,並以符水點於龍眼上,治愈其不治的眼疾。又有一次吳本入山採藥,見一虎痛苦呻吟,原來牠吃了個老婦,郤被一根骨頭卡在喉嚨中。老虎懇求吳本救牠,並且發誓永遠不再傷人,吳本才用靈丹醫好老虎,而那隻老虎就成為吳本的坐騎,平時就看守廟門,替這位名醫服務,寸步不離地跟隨他,當吳本成為神後,它也隨之成了神虎,為了有別於土地公的虎爺,因此又稱為「黑虎將軍」,而保生大帝「點龍眼、醫虎喉」的故事,就是由此傳說而來。

 

 

 

韋馱菩薩

韋馱菩薩其神像為一年少英俊,穿著甲冑,執金鋼杵的武將。此神之崇拜最初流行於南印度,五世紀後傳到北印度,被大乘佛教吸收而為寺院之守護神,他是南方增長天王部下的八大將軍之一,也是四大天王麾下三十二將軍之首,受佛陀付囑而鎮護東西南三洲。

韋馱菩薩生而聰慧,早離塵慾,勤修清淨梵行之業。相傳佛陀涅槃後,羅剎鬼盜取一顆佛牙舍利,韋馱菩薩見狀急追,抓獲羅剎鬼並取回佛牙舍利。

 

 

 

城隍爺

「城隍」就是守護城池的神,前身是「水庸神」,水庸就是護城河,城隍這個名稱最初在三國時代出現,後至明代,朱元璋把大大小小的城隍神都按規模給封號定官品。傳說其最初的起源應當是帝堯時代天子所祭祀的八神中「水堯神」演化而來。

後來城隍的信仰在民間又被附予人鬼傳說,常常是由生前品性端正,造福地方,或飽讀詩書的仁人君子,死後被選上來擔任城隍爺的。因為這樣的人才能公正無私的判斷是非、掌管賞罰的重任。

依民間的說法,大致有以下幾類的人才有資格在死後出任城隍爺:一是生前忠良孝悌的有德之人,二是生前為以品性功績著稱於世人的歷代名臣,三是生前有才學,不做惡事,死後又通過考試及格的人。城隍爺經常到陽間與陰間巡視,以便偵察人民的善惡行為,然後加以公平的賞罰,因此民間對城隍爺甚為敬畏。

城隍爺和其他的神不一樣,他是許多神的總稱,聽命於玉皇大帝,在府、州、縣 守衛,管轄其區域,雖經任命但也不是永久固定,城隍爺彼此可交換,或遭到免職,也有缺額的情形。城隍與行政單位同體,所以也有官階,分成公、侯、伯三等;公,為一個省最高的城隍爺(即巡撫)稱為威靈公;侯,府有府城隍稱為顯祐侯;伯,縣有縣城隍稱為靈祐伯。城隍廟內有兩種專屬文物,一是「你來了」木匾,二是「大算盤」。「你來了」示意人生遲早要向城隍爺報到,「大算盤」則是精細算出一生功過與善惡的表徵。當人們見到這兩樣文物,心中自然有所警惕。

按照神界的系統,城隍爺是執掌陰陽兩界司法大任的神明。因其職務繁重,因此也像陽世的地方官一樣,配有許多部門及僚屬來幫助祂執行職務。除了設有六司(延壽司、速報司、糾察司、獎善司、罰惡司、增祿司)外,還有文、武二判官,以及謝必安、范無救等眾將軍。

民間有個「水鬼作城隍」的傳說,據說從前有一個溺水而枉死的人,在成了鬼之後,因為要受到種種苦痛,所以總想早日找到替身。有一次,一個孕婦因為和婆婆吵了起來,一時氣不過便走到河邊要跳下去,這本來是溺死鬼討替身的大好機會,可是他想到這個孕婦如果這樣就死了,便會釀成一屍兩命。他於心不忍便放過了她,寧願自己繼續受苦,結果那個本來要尋死的孕婦也回心轉意,歸家去了。

過了一段日子,溺死鬼終於等到了另一個機會,有一個商人因為虧了本回不了家鄉,萌了死念,在水邊徘徊哭號且呼喊家的母親與妻兒,溺死鬼見了不禁又生了同情之心,就這樣溺死鬼又再一次討替身不成。別的枉死鬼總是千方百計地誘人用自己尋死的方法去尋死,這個溺死鬼卻反過來讓眼前的機會一個又一個的消失,他的這種做法感動了上天,讓他當上了城隍,既可以保佑眾人而自己從此也不用再受苦了。

 

 

 

 

註生娘娘

註生娘娘俗稱註生媽,掌管人間生兒育女及幼兒的照料之神。每一個婦女該生幾個兒子幾個女兒,她的生育簿上均有記載。相傳註生娘娘不僅能使久婚不孕的婦女喜獲麟兒,更能巧換胎兒性別,使急欲生男者所求如願。

註生娘娘是商朝時代「龜靈聖母」的三位門徒—雲霄、碧霄、瓊霄的合稱。三位仙姑曾以產盆練就「混元金斗」法寶,在商周之役戰死之後,受封為「生育」之神,執掌世間生男育女大權。 

十二婆姐與花公、花婆同為註生娘娘的隨侍神明,十二婆姐手中各抱一嬰,六好六壞,人間子女由此而出,賢與不肖就憑個人修為。而民間信仰認為女人本質如花,每株花的開花數都是命中注定,花分紅白二色,紅色生女,白花生男,花公與花婆就是照顧這些花的園丁。

因此婦女若要求子,就要禱求註生娘娘「栽花換斗」,即重新栽植一盆花以改變命定的子女數。如果婦女儘生男孩或女孩,可以請註生娘娘「移花換斗」,即更換白花或紅花。如小孩身體不好,可以勞請花公花婆費神照料,待小孩長到十六歲時,再回來叩謝。

 

十二婆姐第一種版本 :
總管陳大娘  二宮黃鷥娘      三宮方四娘       四宮柳蟬娘
五宮陸九娘  六宮宋愛娘      七宮林珠娘       八宮李枝娘
九宮楊瑞娘  十宮董仙娘  十一宮何鶯娘   十二宮彭英娘

 

十二婆姐第二種版本 :
註生婆陳四娘   註胎婆葛四娘   監生婆阮生娘   抱送婆曾五娘
守胎婆林九娘   轉生婆李大娘   護產婆許大娘   註生男女婆劉七娘
送子娘馬五娘   安胎婆林一娘   養生婆高世娘   抱子婆卓五娘。

 

 

 

陳乃夫人

陳靖姑是福建古田縣臨水鄉人,父陳昌,母葛氏。據說夫妻二人在魚鼓山喝水岩的觀音前求子,而於唐大歷二年〈西元七六七年〉正月十五日產下一女嬰,取名靖姑。其母臨盆時,景雲覆室,香氣盈庭,鄰里稱奇。

靖靖姑自幼聰穎,三歲就能唸誦觀音經咒,七歲入學堂,至十五歲時已能熟讀四書萬卷。許旌陽真君自晉朝飛昇,至今歷經五百年,慧眼觀察,福州一帶,光凝互彩,知有可傳之人,遂開閭山大法院,繼其道脈,靖姑拜許真人為師,盡得呼風喚雨、縮地騰空、斬妖除魔、退病祛瘟等法術,三年後學成出山。此後即以所學為民除害及驅妖,並救活不少人,也因此與作惡多端的蛇后姬碧綠結下不解之冤仇,十八歲時靖姑下嫁予懸壺濟世的劉杞,生活十分美滿,並順利的懷孕且隨夫婿至原羅上任,甚得閩王賞識。

靖姑二十四歲時,福州大旱,閩王令靖姑堂兄陳守元求雨,半月不映,欲斬,當時靖姑已懷胎三個月,為救兄長及惦念旱災黎民之苦,毅然脫胎陳府,並前往古田大橋臨水施法,駕雲白龍江上,念真言,焚血書,終於天降甘霖,萬物復甦。在靖姑施法求雨的這個節骨眼上,白蛇精潛至陳府盜食胎兒,並飛入古田臨水洞,靖姑駕雲追趕,施法降蛇,但因未學救產之術,最後導致陳靖姑落得難產而亡,臨死前言到:「死後為神,救人難產」。後人為了感念陳靖姑的捨己為人之大無謂精神,特為靖姑建廟崇祀,並尊稱為「臨水夫人」。此後舉凡疾病、求子、袪邪以及難產,每有祈禱,都非常靈驗。清咸豐年間,晉封「順天聖母」。

在拜師學藝時,與林紗娘、李三娘有同門之誼,而義結金蘭,因此三位合稱三乃夫人。 傳說在宋代埔城徐清叟,有一個媳婦懷孕,經過十七個月還不能生產,家裏的人正在憂慮時,忽然有一個婦人進門而來,自稱姓陳專醫生產。吩咐徐清叟另外找一所樓房,樓房中間挖了一個洞,把孕婦安頓在樓上,再令僕人拿著棍子在樓下看守。不久孕婦生下一隻白蛇,有一丈多長,從上溜下樓來,僕人舉起棍子把巨蛇打死,孕婦獲得平安。徐清叟大喜,拿了很多珍貴的禮物,要贈送那個陳姓婦人,她不肯接受,只向徐清叟索取一條手帕,請他下款寫「徐清叟贈救產陳氏」等字,並說她住在福州古田縣某地,辭別跨出門口後就不見蹤跡了。

不久,徐清叟調任福州,派人找尋那位姓陳的婦人,都找不到她,只聽到鄉下的人說,該地有一座陳夫人廟,鄉下的婦女難產時,該廟的主神常常化做人形去救治孕婦,徐清叟打轎到那個廟一看,看到神像掛著一條手帕,正是他贈送那個陳姓婦人的,於是徐清叟就修表請朝廷封贈神號。

 

 

 

天上聖母

媽祖是海洋的保護神,又稱天妃、天后、天妃娘娘、天上聖母。媽祖姓林,閨名諱默娘,福建興化府莆田縣湄州嶼人。生於宋太祖建隆元年(960年)三月二十三日。 
父諱愿,字惟懿,官都巡檢,慈祥樂善,里人稱為善人。母王氏夫人,生有一男六女,默娘最小。

母夢神人授予一丸吞之而有孕。默娘生時紅光繞室,異香氤氳,生至彌月不聞啼聲,故名之曰默娘。默娘幼時聰穎過人,讀書過目成誦,八歲就塾讀書,喜燒香禮佛,十三歲得道典秘法,十六歲得天書於古井中,因此習得驅邪治病、呼風喚雨的本事。默娘因能通曉變化,妙用玄機,於是屢顯靈異。

宋雍熙四年(987年),默娘年已二十八,猶以未嫁之身,扶危救世。是歲夏初,父兄同出航海,突遇風浪覆舟,媽祖聞訊,立赴海中,救兄生還。而父沒頂無獲,大海遍尋父屍,三日始負父屍歸,令人感動,時人稱為孝女。默娘自是之後,悲哀日甚,突於九月九日,端坐山頭而化,享年二十八歲,里人感其恩德於是立廟祀之。因其化後,常顯感靈,且又迭於海上顯聖救難,故為各地航海人士奉為聖神,尊稱為媽祖。

 

 

 

歲首神殷郊元帥

根據《搜神大全》記載,商朝末期,紂王失道,天下罪孽叢生,民不聊生,怨氣沖天,殷朝氣數已盡,天帝欽遣諸神下降,興周滅紂。一日紂王正宮皇后姜氏在後花園誤踏巨人腳印,懷孕生下一肉毬,於是寵妃妲己向紂王進讒,說正宮皇后生出了怪物,於是紂王便下令將此不祥之物丟棄在荒郊野外,任其自生自滅。

奇怪的是,郊外的烏鴉竟自動聚集起來幫忙遮蔽日曬,白鹿也輪流供奶給這團肉球。不久,金鼎真人經過見到這個奇異的狀況,便用劍將肉球剖開,原來裡面竟包裹了一個嬰兒。金鼎真人將嬰兒抱回水濂洞,交付賀仙姑哺育扶養,並給他取名「金哪吒」。又因為他被丟棄在郊外,乳名就叫做殷郊。

一日殷郊誤食丹丸,變身成三頭六臂,青面獠牙,形象怪異。在殷郊七歲時,賀仙姑將這件事情的經過及他的身世一五一十的告訴殷郊,而他的母親,早因為妲己的陷害跳樓身亡。殷郊知道事情真相後,既悲傷又痛苦,於是請求金鼎真人准許他為母報仇,隨後便取了八寶洞中的斧鉞金鐘,前往牧野協助周武王伐紂,適逢紂王營中將士陣前倒戈,自相殘殺,殷郊趁亂趕到摘星樓活捉妲己,將她抓了去見周武王,接獲命令後,隨即把妲己劈死。

皇大帝見到殷郊孝節忠義,而且英勇斬妖,於是封他為封「地司九天遊奕使至德太歲殺伐威權殷郊元帥」,為人間獎善罰惡之神,六十位值年太歲,皆歸其所統轄也。

 

 

 

萬山財神

明洪武初年,有一大富翁,姓沈名富字仲榮,明初稱大富豪為萬戶,因此就叫他沈萬山。他原籍吳縣,後定居在金陵。相傳朱元璋攻下金陵後,準備建都,決定擴建城廓,但當時府庫虛乏難以在事。朱元璋就找到沈萬山要他分築一半。

在建造中華門時,卻因該地原是汪塘之地,無論多少土填下去也填不滿。此事急了朱元璋,於是立刻召來劉伯溫想辦法,劉伯溫認為要是有個會生土的寶貝就好了,朱元璋一聽,心想那來會生土的寶貝呢?突然臨機一想,聽說沈萬山家有個聚寶盆能生金,想必也能生土。便命劉軍師前去商借,沈萬山奈於皇帝要借勉強答應只借一夜,待明早更鼓五更三刻一敲立即歸還。

聚寶盆往汪塘一放,果真沒得一刻汪塘就滿,城樓就砌牢了。朱元璋也在場,便問不是約好五更三刻還聚寶盆嗎?劉伯溫獻計要朱元璋下令從此打更的不再打五更三刻,如此沈萬山再也無法要回聚寶盆了,中華門從那時起就稱為聚寶門。

而沈萬山負責擴建的城牆比朱元璋負責的部分還早完工三天,且又拿出一筆鉅款要犒賞軍隊,朱元璋勃然大怒的說「你算個什麼東西,憑著有錢,到朕的京城裏擺威風來了?軍隊是你犒賞得了的嗎?」,於是下令殺頭,後來不知什麼原因又改旨為流放雲南,他長枷鐵鐐南行萬里,最終客死他鄉。

 

 

 

福德正神

「福德正神」是對土地公的正式尊稱,但在民間,大家仍較喜歡用「土地公」、「土地公伯」、「土地伯公」、「福德伯」等親切的叫法來稱呼祂;而客家人更是以「伯公」來表示自己與土地公之間的親密關係。但是在正統的道教中有規定,只有城鎮的土地神才有資格稱為「福德」,在鄉村的只能稱作「土地」。

土地公是土地之神,也就是古代的[社]。是為土地的守護神,統理固定的轄區,主掌居民的禍福,所以無論是鄉村、田野、商家,都有奉祀土地公。

民間對土地公的傳說很多,其一是:福德正神姓張名福德,生於周武王二年二月二日,自小聰穎至孝;三十六歲時,官朝廷總稅官,為官廉正,體恤百姓之疾苦,做了許多善舉。至周穆王三年辭世,享年一零二歲。死後三日容貌不變,有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀,過了不久,即由貧轉富,百姓咸信神恩保佑,乃合資建廟並塑金身膜拜,故生意人常祀之。亦有說在他死後,接任的稅官上下交征,無所不欲,民不堪命。這時,人民想到張福德為政的好處,念念不忘,於是建廟祭祀,取其名而尊為「福德正神」。

另一傳說:商周時期某上大夫有家僕,姓張名明德。上大夫之幼女因在家鄉思父心切,由張僕陪同擬赴任所晤親,然而路途遙遠,半途天又降大雪,小女孩差點給凍死,幸張僕舍衣救幼主,自己反而被凍死。義僕死後,空中突然現出「南天門大仙福德神」八字,時人異之,咸認係上天賜義僕封號,上大夫亦感念張僕大恩大德,立廟以祀。至周武王時贈號后土。

一般農家是以每月的朔、望兩天,也就是初一和十五祭拜土地公。而商家通常是在每月農曆初二、十六日拜土地公。二月初二這一天是土地公的誕辰,商家都會為土地公舉行祭典,這就叫做「作牙」。 因為二月初二是一年中第一次的「作牙」,所以也稱為「頭牙」,這天晚上,老闆要用祭祀土地公的牲醴來招待伙計、親友和老主顧,這就叫「造福」。十二月十六日是一年最後一次的「作牙」,所以稱為「尾牙」。

 

 

 

趙光明

趙光明,黑面濃鬚,身長九尺,面帶怒容,隨帶七十二環索,持三十六節鐵鞭,身跨黑虎。

《典籍實錄》:
趙光明是「日之精」。上古的時候,出現十個太陽同時出來作祟,帝堯便命后羿射下九個太陽除害。被射下的九個太陽,都落入青城之內成為鬼王,其中八個都發病害人,只有一個幻化成人,騎著黑虎,手執銀鞭,隱居於蜀中,這個變成了人的就是趙光明。後來天師張道陵請祂守護丹室,等丹鍊成之後祂也分得一份。從此祂也能變化無窮法力大增。天師又請祂守護玄壇,所以又稱為「玄壇元帥」,天師昇天以後,特別向天庭保舉,封祂為「天將」。

《三教源流搜神大全》:
趙光明乃陜西終南山人,秦時隱居山中精修成道,功果圓滿時被玉帝敕封為「副霄神將」。漢朝張天師修煉仙丹時,奉玉帝旨意下凡守爐,授封為「正一玄壇元帥」,職責為除瘟剪瘧,驅病禳災,凡人有冤獄之苦,祂會主持公道,買賣錢財,亦能使人如願。轄下有八元猛將、六毒大神、五方雷神、五方猖兵、二十八將。

《封神榜》:
商朝末年,趙光明原在娥眉山羅浮洞修真學道,紂王的太師聞仲征伐西岐時邀祂下山助陣,趙公明下山時收伏一頭黑虎為坐騎,祂騰雲來至商營,姜子牙營中的大小戰將都不是祂的對手,祂祭起神鞭要打死姜子牙,姜子牙幸得廣成子所救死裡逃生。後來更得西崑崙道人陸壓之助,而使趙公明死於姜子牙特祭的七箭定喉的法術。後來姜子牙追封祂為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」,並命祂率領四位正神,負責迎祥納福、追捕逃亡之責。四位正神是「進寶天尊」蕭昇、「納珍天寶」曹寶、「招財使者」鄧九公、「利市仙翁」姚少奇,合稱為五路財神。

 

 

 

廣澤尊王

廣澤尊王又稱為保安尊王,俗稱郭聖王,是福建泉州人,姓郭名洪福,生性至孝,氣度不凡,因童年家貧,在清溪為楊姓富人牧羊維生。後其父病逝,無力擇地安葬,遂將其父焚化入罐,安置於茅屋中朝夕敬拜。

洪福放牧時,每思及父親無法安葬之事,常痛哭失聲,當時楊宅中聘有一名經通勘輿的名師,見洪福孝親之情,有意加以點化,加上楊姓富人待人苛刻,不執賓禮,只有洪福誠心侍奉,於是暗中將楊宅中的吉地—圈羊處,告訴洪福,將其父骨灰埋盡於此。並囑其葬父後,攜母東行,如遇騎牛人、人戴銅笠時,該地即棲身之處。

洪福依言東行,母子二人走道詩山十二都庵眉寨時,適逢暴雨,洪福看到牧童避雨於牛腹下,和尚手拿銅鈸遮雨,知道此地即為母子二人定居之處,於是結茅於詩山寨下,洪福十六歲,忽牽牛上山,坐在盤石上圓寂升天,之後村人為他蓋了一座小祠堂,從此時常顯靈,為人解疾,救濟災患。

 

 

 

龍德星君

據封神演義載,龍德星君為商朝大將洪錦,係三山關總兵官,威武勇猛,尤善幻術道法。

洪錦伐周與瑤池金母之女龍吉公主對戰被擒,原本該被斬首,但有月老星君奉天命而來協調,使洪錦歸周並娶龍吉公主為妻,並共同扶周滅紂,但不幸於萬仙陣中被金靈聖母所殺,戰死沙場,後於封神台受封,洪錦封為龍德星君,龍吉公主封為紅鑾星君。

 

 

 

鍾馗天師

鍾馗字君實,唐代人,終南山甘河鎮人氏,家貧,事母至孝。鍾馗文武全才,但相貌醜陋,令人望而生畏。德宗年間,赴長安應試,主考官擢取第一,榮登榜首。無奈早朝上殿時,皇帝見鍾馗奇醜無比、鐵青大臉、粗黑眉毛、大眼睛、朝天鼻、鐵針似的絡腮鬍,且宰相又出言相辱,鍾馗大怒,當下便欲毆打宰相,皇帝令侍衛將鍾馗拿下,鍾馗暴跳如雷,一頭撞死在大殿柱子。

皇上見此後悔不已,賜寶劍及綠袍合殮,封鍾馗為「驅魔大神」,以斬妖除邪。鍾馗嗜酒如命,千杯不醉,因此又稱為「酒鬼」。死後的鍾馗成了鬼中之王,為了感激唐玄宗贈袍的恩惠,發誓要除盡天下的妖魔鬼怪。

唐明皇(玄宗)於開元年間,講武驪山,回宮後得了瘧疾,一個多月都好不了。忽然在一天晚上夢見兩個鬼,一大一小。小鬼跛了一腳,瞎了一只眼,偷了楊貴妃的紫香袋和明皇的笛子,繞殿奔逃;大鬼戴帽子,袒露著兩臂,腳穿靴,抓住小鬼,挖出眼珠子,將它吃掉。皇上問大鬼:你是什麼人?大鬼回答說:臣下是鍾馗,來應武舉,不中,誓為陛下除天下妖孽。明皇夢醒之後,病也好了。於是召畫工吳道子,讓他畫鍾馗像,並分賜給各大臣。

民間傳說鍾馗有個同鄉好友名叫杜平,為人樂善好施,資助鍾馗赴京應試。鍾馗做了鬼王之後,為報答杜平生前之恩,親率鬼卒在除夕時返家,將妹妹嫁給了杜平,這就是著名的「鍾馗嫁妹」的故事。

 

 

 

關平將軍

在三國演義中關公欲往臥牛山招兵買馬,在途中有一莊院,莊主關定育有二子,長子關寧學文,次子關平學武,其中次子關平奉父之命跟隨關羽將軍並拜關公為義父。

關平誕生於漢靈帝光和元年(178年)農曆五月十三日,長年追隨關聖帝君征戰。當年關聖帝君中毒箭落馬時,即由關平殺出重圍護送回營。漢獻帝建安二十四年(219年),關聖帝君領軍圍攻樊城,荊州空虛遂為東吳呂蒙所奪。公安、南郡守將傅士仁、糜芳也無心戰鬥,即刻投降。

關聖帝君避走麥城,於是修書交付廖化,囑他趕赴上庸請劉封、孟達派兵救援。雖經廖化苦苦哀求,劉封、孟達依然堅持:「一盃之水,安能救一車薪之火乎?」,關聖帝君眼見援兵遲遲未至,遂留王甫和周倉同守麥城,自率關平等兩百餘人突圍而出。

結果,父子二人被呂蒙伏兵所摛,未久於臨沮遇難昇天。麥城守將王甫聞知惡耗,大叫一聲墮城而亡,周倉亦自刎效死。關平頭臉方圓,紅臉的書生型面貌,穿著文武甲,右手捧印信,左手下垂握著一把短劍,頗有一份英勇氣息。

 

 

 

關聖帝君

「關聖帝君」,諱羽,字雲長,本字長生,三國時代蜀漢河東解梁人,生於東漢桓帝延熹三年(公元一六○年)五月十三日,或言六月二十四日。關羽身長九尺六寸、鬚長一尺六寸,面如重棗,唇若抹朱,丹鳳眼,臥蠶眉,有膽力,好讀春秋,性喜濟困扶危,重義輕利。

十七歲結婚,十八歲生兒子關平。二十九歲時,因當地鹽商欺壓百姓,被關羽鋌身赴險殺死,出逃到河北涿州,結識張飛,再遇劉備,三人意氣相投,乃在桃園結義,成為異姓兄弟,劉備居長,張飛最幼,而關羽中焉,三人誓約「不求同年同月同日生,但願同年同月同日死」,同以興國福民為職志。

適逢鉅鹿張角起事,以黃巾為號,殺至幽州(今河北、山東及遼寧一帶),太守劉焉屋榜招兵,關張乃協助劉備募集鄉勇,擊拜黃巾,是時朝廷因宦官弄權,政治敗壞,天下開始動亂,劉備等人又未受到重用,待漢靈帝崩後,外戚何進為痛恨宦官弄權,乃召河東守將董卓入朝翦除宦官,但董卓進駐京師後,反收禁軍於麾下,不但把持了朝政,而且廢去少帝,自立獻帝為皇,至此漢室江山搖搖欲墜,董卓旋即被殺,曹操則攜獻帝至許都,挾天子以令諸侯。此時,劉關張兄弟三人,則輾轉於徐州、小沛及平原之間,經曹操之引進而劉得謁獻帝,封劉備為左將軍宜城亭侯。

劉備則知曹操終將禍漢室,乃藉機脫離許都,因而受到曹兵追擊,兄弟三人兵敗失散,帝君為保全甘、糜二夫人,不得以暫歸曹營,聲言「降漢不降曹」,忠臣不事二主,一旦有兄長消息,不管千里萬里必定辭別投奔,以示不忘故主、明來明去的義氣。期間並連斬袁紹派遣來犯的顏良、文醜兩員大將,因此聲名大噪,而得到曹操的特殊禮遇,並請獻帝封關羽為「漢壽亭侯」。

事後探知劉備及張飛的下落,乃掛印封金,毅然保護二嫂,千里迢迢過五關斬六將,投奔古城,兄弟才復團聚。劉關張三經千辛萬苦,南取荊州,西下巴蜀,遂與魏、吳鼎足而三,劉備入川後,委命帝君鎮守荊州,一時威鎮華夏,孫權累討荊州不得,乃聯合曹兵進襲荊州,關羽大發神威,擒殺于禁及龐德,其後不幸誤中了呂蒙的驕兵之計,進兵樊城,而失荊州,避退麥城(今湖北當陽縣)時,腹背受敵,終為東吳呂蒙的伏兵所襲。孫權屢屢勸降,關聖帝君堅持「玉可碎而不可改其白,竹可焚而不可毀其節」的決心,視死如歸,遂在臨沮(今湖北遠安縣)昇天,時在建安十四年冬(西元二一九年),享年六十歲。

同時遇害者有關羽長子關平及部下周倉。中國民間宗教自漢以來,漸漸融合佛、儒、道三教而為一的民間信仰。然而民間所信仰的神明,大多數可分出其所屬的系統,但是關聖帝君卻是佛儒道三教共同的神靈。歷代皇帝加封二十三次之多,由「候」加封至「聖」。

佛教以其忠義足可護法,並傳說他曾顯聖玉泉山,並皈依佛門,因此尊他為「蓋天古佛」、「護法伽藍」。儒教尊他為五文昌之一,並尊稱「文衛聖帝」、「山西夫子」。道教則奉關羽為玉皇大帝的近侍,尊他為「翊漢天尊」、「協天大帝」或「武安尊王」。

據說在關羽年輕的時候,在家鄉從商,以販賣布匹為業,精於理財之道,最擅長算數記帳,曾設簿記法,並發明日清簿,即現今商人所使用的流水帳,他所用的青龍偃月刀,十分鋒「利」,與生意上求「利」同音,即求之獲「利」,因此又被後世商人尊為「武財神」。

關聖帝君生平義氣貫乾坤,以「仁、義、禮、智、信」著稱,千里尋兄為「仁」、華陽放曹為「義」、秉燭達旦為「禮」、水淹七軍為「智」、單刀赴會為「信」。關聖帝君一生坦蕩磊落,進退有據,而貼心細膩地兼顧到了人情事理。在此是非紛擾不明的社會中,其為所當為的浩然大義的精神,正是後世理應所效法學習的。

 

 

 

酆都大帝

酆都大帝又稱“北陰大帝君”,酆都大帝位居冥司神靈之最高位,主管冥司,為天下鬼魂之宗。凡生生之類,死後均入地獄,其魂無不隸屬於酆都大帝管轄,以生前所犯之罪孽,來生殺鬼魂,及處治鬼魂。

「酆」,指北方癸地的鬼國,山高二千六百里,周圍三萬里,上下並有鬼神宮室,山上六宮是決斷罪人之處。北方之癸地羅酆山原是鬼魂所在之地。大約自宋代起,就有人實指羅酆山為四川酆都縣,並且在酆都縣累世持續修建各種與地獄有關的建築,所以酆都縣至今才成為中國有名的「鬼都」。

酆都縣原有平都山,是道教七十二福地之一,傳說西漢 王方平、東漢 陰長生 等曾在此處修道成仙,白日飛昇。後人誤將王方平、陰長生之首字連讀成為「陰王」,並作陰間之王解釋,於是酆都縣就被視作陰曹地府之所在地。

 

 

 

 

伽藍護法

關羽在生前為三國時代蜀國最英勇武將,協助劉備打天下,他在麥城為呂蒙所敗並被孫權殺害後,他的頭被斬下送至曹營,從此關羽變成了孤魂野鬼,常在荒野飄泊。

因為關羽是含怨而死的,所以陰魂不散,並落入了鬼道,成了一無頭孤魂,且關羽的陰魂常於夜裡四處遊蕩,一直在找尋被斬斷的頭,就這樣漫無目的到處飄遊著,一過就過了近四百年。到了隋朝,天台宗的創始者智者大師,有一次曾在荊州的玉泉山入定,於定中聽見空中傳來:「還我頭來!還我頭來!」的慘叫聲,原來是關羽的頭被敵人砍下來,其憤恨不平,到處尋找自己的頭。智者大師反問:「今將軍為呂蒙所害,大呼還我頭來,然則顏良、文醜等五關六將之眾人的頭,又將向誰索耶?」,關羽一聞頓悟,要求皈依佛門,守護佛法。

智者大師先為他說其三世因果及佛法,並將他超度至玉皇大帝的天宮。關羽成為佛門弟子後,他因承蒙天台智者大師的超度才得以脫離苦難的鬼道超升天界,故關羽發了一個大願,那就是護衛佛教正法,保護佛寺中的一切正信僧眾。

 

 

 

 

碧霞元君

泰山娘娘又叫碧霞元君,全稱是「天仙聖母碧霞元君」,「元君」是道教對女仙的尊稱。碧霞元君在北方,尤其華北最受崇拜。 關於碧霞元君,有如下之說法︰ 據說漢朝時,宮中一座殿內有金童玉女雕像,到了五代,大殿坍塌,金童風化,玉女則掉進池中。

宋朝時,真宗到泰山封禪,來到池邊洗手,忽然冒出一個石人,真宗派人撈出,洗淨一看,正是玉女雕像,於是真宗下令在泰山建祠供祀,以其為聖帝之女,因而封為「天仙聖母碧霞元君」。

道教稱碧霞元君是泰山神東嶽大帝之女。三教源流蒐神大全 云︰「帝一女︰玉女大仙,即岱嶽﹙泰山﹚太平頂玉仙娘娘是也」。碧霞元君又多一個稱號︰玉女大仙或玉仙娘娘。

碧霞元君為何又做了送子娘娘呢? 原來「泰」字在易經-泰卦內,表示「天地交而萬物通」之意,故人們附會為婦女生子之意。又說她「岱居本位,其色惟碧,東方主生,一本乎坤元資生萬物」,就是說這位女神滋生萬物,主生,所以民間又把她視為「送子娘娘」。

 

 

 

龍玄祖師

龍玄祖師,元代人,姓臨,生於福州永春州,少習閭山本法,年十五即通曉各種靈法妙法,鄰人知其法力,常求助於他。一日,見一僧人至門外求乞,眾人不理,祖師見之,此一僧人頭現紅光,即知非常人,乃立目而視,見是一黑臉寶像,知其乃是「玄壇趙元帥」,即大聲呼叫,元帥見之,即向天一蹤,即現出本像於天中,身騎白馬,手持鐵鞭,於天空來回狂奔,空中只現出「龍玄門靖法」五字,之後消失無蹤,祖師心中感似有異兆。

又一日,見一草叢中有一地草不長,甚疑,凝視後,似有珠冠帽在眼前出現,即知此地非比尋常,自知若坐上此穴,即可獲得無上法力,並有位列仙班之運,故交代其徒,在左右代為護法,以防邪怪來侵,後即往穴上一坐,不久漸漸昏睡,經過三個時辰,醒來後即見自己頭戴五行冠,披頭散髮,身穿大紅道袍,地上出現一面陰陽八卦陣,一支天罡鎮天神尺,且腳赤足之寶像,心中甚喜。

後聞山中有一妖怪危害地方,即率其徒三人前往,大戰後,妖怪戰敗,遂臣服其下,祖師念其修行不易,乃收為腳力,踏於右腳,左腳踏有火輪,而白日飛昇,妖怪從此而絕。

 

 

 

 

池頭夫人

清朝咸豐三年(西元一八五三年),當時艋舺(萬華)商業正興,卻發生頂郊與下郊人因碼頭力伕口角及商業利益大械鬥,俗稱「頂下郊拼」,戰禍波及大龍峒。頂郊以三邑人(晉江、南安、惠安)為主,下郊人為同安人,當時頂郊人勢力龐大,下郊人勢力單薄,只好依附在漳州人之下,並聚集在偏僻的八甲庄伺機而動。

頂郊人的人力物力都較佔優識,大本營設在龍山寺,由黃龍安領導,黃某富魄力,深謀遠略,資力日益雄厚。下郊人是林佑藻領導,林某也是一位富商,此人精明強幹,雄才大略,兩郊實力各有千秋,互不相讓,雙方對峙達數年之久。

七月某日適逢龍山寺舉行盛大祭典,泉州人因連日勞累不堪,入夜後大家很早就寢,漳州人探知此事,乘機大舉進襲,並偷偷摸到廟前,因炎炎夏日,一名孕婦獨自坐在龍山寺池邊納涼,聽到寺旁有異動,馬上呼號示警,偷襲的漳州人想要阻止,已趕不及,盛怒之下,把這位孕婦砍殺了。

當時泉州居民聞警驚起,及時把那批漳州人趕跑,由於這位孕婦的示警,不但保全領域的完整,也避免其他族人被宰殺,事後大龍峒的泉州人將這名孕婦收殮起來,予以厚葬,但始終不知她的姓氏,為感念其大恩大德,泉州人便尊稱為神,並以「池頭夫人」稱之(紀念她受難於池邊)。

池頭夫人,是主司順利安產的女神;也是看管血池之女神。女性生產是危險的,台灣人有一句俗話說:「生子生得過,燒酒香;生不過,四塊板」(台語)。因相傳難產而死的女人,都會被關在血池內受苦,因此懷孕婦女多膜拜池頭夫人以求順利安產;因難產而死之孕婦家屬也會前來祭祀,以求死者免於受苦。

 

 

 

韓信元帥

韓信元帥,漢代淮陰(今江蘇淮陰)人,家中很貧窮,常釣魚於城下,受漂母贈與飯食,因男生女像,飽受欺凌及胯下之辱,但仍勤讀兵書。後為蕭何引薦與劉邦,拜為大將軍,戰功卓著,被封為齊王,復將兵會於下,滅西楚霸王項羽,復受封為楚王,與張良、蕭何被譽為漢興三傑。

漢高祖劉邦疑其謀反,而降為淮陰侯,復為呂后獻計,將韓信誘至長樂宮斬之,夷三族,時在漢高帝十一年(公元前一九六年),一代梟雄歸於塵土。 韓信、張良、蕭何被譽為漢興三傑。

相傳係以「設賭安軍心」之舉,常在士卒困乏之時,以賭來激勵精神,刺激士氣;因之,官兵樂為其用,屢戰屢勝。韓信以「賭」為致勝之說,流傳民間,遂被奉為「賭神」祀之,賭博場所並奉為祖師爺。故許多祈求偏財運之信眾,亦深感韓信爺降福之靈驗,逕往神前誠禱祝之。

相傳韓信元帥被劉邦吊死在銅鐘內,含淚哭三聲: 第一聲、銅鐘罩頂難昇天,腳無著地難投胎。 簡解:恨銅鐘罩頂不見天,死後無法昇天做仙神;腳不著地,無法輪迴去投胎,昇不了天、也下不了陰府,只好留戀在人間。 第二聲、銅鐘吊死我韓信,留戀世間做鉸神。 簡解:告知世人這種處死方法,天地無去處,希望世人敬拜祂為「賭神」。 第三聲、韓信設賭安軍心,凍憨賭鉸贏現金。 簡解:韓信設賭安軍心,最恨詐賭「巧人吃憨人」,所以警告巧人莫詐賭,小心憨人「扮豬吃老虎」。

「韓信」臨終哭三聲,留下三句真言在人間,暗示世人拜它為「賭神」,爾後民間遂開始流傳,並開始奉祀敬拜韓信爺為「賭神」,祈求賭場得意,手氣旺盛。

 

 

 

廖添丁

廖添丁的傳奇在台灣無人不知無人不曉,廖死後被入祀漢民祠,香火不斷。據日本時代的除戶簿記載,廖添丁生於清光緒九年(1883年 明治十六年),本籍地為臺中廳大度上堡秀水庄191番地,亦即現在的臺中縣清水鎮秀水裏的海濱路旁,八歲時父親過世,母親改嫁,由其姑媽撫養成人。

廖添丁想參加抗日地下組織,但不得其門而入,欲自行抗日,遂向上流社會募款,但因其出身寒微,與上流人士素無交集,募款困難,復遭此等人告密,不得已展開逃亡生涯。

 

日本官方有關廖添丁之檔案記述:

◎ 1905(明治三十七)年:與板橋人張富共謀,奪取土城茶商江眄旺三千
   圓,拒捕逃脫。

◎ 1906(明治三十八)年:與曾慶宗、陳玉梅共謀,竊盜台北六館街當鋪豐
   源號、錦厝街陳玉清、南街廣慶記、大龍峒王慶忠等,竊取金器。

◎ 1906(明治三十八)年三月二十四日:於大龍峒王阿和家中被捕。

◎ 1907~1909(明治三十九~四十二)年:多次竊盜被捕,出入監獄多次。

◎ 1909(明治四十二)年三月八日:出獄(不知刑滿或逃獄)。

◎ 同年七月二十一日:與吳塗壁、陳查某、王番仔共謀,犯下「士林街茶商
   王文長金庫搶案」,擄人勒贖並劫奪金庫(保險箱)。

◎ 同年八月十九日:與王兩記、陳榮、林赤牛共謀,犯下「大稻埕屠獸場警
   察廳宿舍,日新街派出所,村田式警槍、彈藥、配件竊案」。

◎ 同年八月二十日:犯下「林本源家搶案」。

◎ 同年九月五日:犯下「基隆槍殺密偵張良久案」。

◎ 同年九月:乘小舟於觀音山麓上岸,昏倒於楊老古(楊興之父)家牛欄,自
   稱大稻埕富商陳禮。受到招待後坦承身份,邀楊興、楊蕃薯、楊林、劉分入夥。

◎ 同年十一月四日:與劉分、楊興、楊林共謀,冒充古山四方吉警部,犯下
  「五股坑庄保正李紅家搶案」,搶劫李紅家共八戶人家。

 

不久楊興被捕,供出前情,警察在瞭解情勢後,脅迫劉分、楊林等,帶領警察前往山區搜捕廖添丁。廖添丁以二十七歲英年在臺北縣八里鄉老坑猴洞內被殺害,翌日遺體下葬於訊塘埔墳地。事後楊林雖然獲得獎金二十圓(一說二千圓),卻因殺人罪而入獄。

不久即傳出廖氏顯靈作祟,造成海墘厝派出所松本巡查的妻子(一說女兒)染上不明病症,致心神喪失、藥石罔效。松本氏乃聽從地方人士的建議,為廖添丁修墳立墓碑。台北州當局發現此事,認為對廖氏的崇拜十分不妥,乃下令拔除墓碑,剷除墳丘。廖氏英靈不滅,遠近馳名,因傳說廖氏墳上的青草能治百病,原本荒涼的墓仔埔竟因四方信眾來參拜求草而人聲鼎沸,墓前聚集了攤商,熱鬧非凡。

民國四十七年,由當時鄉民代表會主席林清圳等發起,成立廖添丁墓園管理委員會,並在廖添丁的墳前興建一座祠堂,此即為廖添丁廟的前身。民國六十四年乃改名漢民祠,登記為關帝廟。

 

 

 

五福大帝

五福大帝也是瘟神﹔當管瘟疫的神。五福大帝又稱五靈公,由五位神合祀廟裹。 這五位神據傳係祀昔時到福州考試書生,(另說是福州人上京赴考)他們的名字分別是:張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業、趙光明等五人。因某夜同伴出遊,路遇見五瘟神,於五處之古井投毒,五人本欲將此事宣告居民,然惟恐不被採信,且五人又因應考未第,無顏返鄉,乃決意犧牲自己,留書示警,投井受毒。居民因而免受瘟疫之毒害,為報恩報德,遂於福州建廟塑像祭祀。

連橫所記之五福大帝廟為「西來庵」,現廟址於正興街,臨西門路。該廟之五福大帝,有神像五位,確稱五部堂,分別為張部祀其中(因他投井時年齡最大,三十歲),是金臉三眼。而最右邊是史部,粉紅臉,表情斯文。其次是鍾部,綠色臉,鳥嘴,鼻與眉均有花點。中間是張部,第四位是劉部,紅臉,濃眉,最左邊是趙部,黑臉。

民間咸信此五位英靈昇天,研修懺符籙後,受玉皇上帝嘉封爵祿為瘟疫主宰五靈公,掌管瘟疫部。是為張部主宰顯靈公張元伯,鍾部主宰應靈公鍾士秀,劉部主宰宣靈公劉元達,史部主宰楊靈公史文業,趙部主宰振靈公趙光明。 

張部顯靈公: 七月初十日聖誕
鍾部應靈公: 四月初十日聖誕
劉部宣靈公: 三月初三日聖誕
史部楊靈公: 九月初一日聖誕
趙部振靈公: 三月十五日聖誕

 

 

 

伏虎羅漢

十八羅漢的第十八位,即是「彌勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。傳說伏虎尊者所住的寺廟外,經常有猛虎因肚子餓長哮,伏虎尊者把自己的飯食分給這隻老虎,時間一長了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又稱他為「伏虎羅漢」。

羅漢又稱阿羅漢,意指聲聞乘修証的最高境界。至此果位者,諸漏已盡,永離輪迴,不再受人世生死果報之苦,得大解脫。因此,羅漢又稱不生,羅漢的修為值得人們敬重,應受大家供養,所以,羅漢有時又譯作應真或應供。

漢(西元前二0六至西元二二0年)末高僧支謙翻譯的〔太子瑞應本起經〕云:「一心之道,謂之羅漢。羅漢者真人也,聲色不能污,榮位不能屈,難動如地,已免憂苦,存亡自在。」這也就是說,羅漢乃一位諸惡不作,眾善奉行,外修身而內修心,淑世化人的聖僧。由此引申,凡有道高僧即可稱為羅漢。

有關十八羅漢的稱謂,由於眾說紛紜,莫衷一是。另外,西藏原來僅有十六羅漢的傳統,後來受到中國影響,在十六羅漢外,加上布袋和尚及達摩多羅(又稱法增居士或嘎沙鴉巴達喇瑪尊者)二位護法,合為十八羅漢,與漢地的十八羅漢系統迥異,也別具特色。

羅漢的觀念雖源於印度,可是在印度並未發現羅漢像和崇拜羅漢的記載,似乎羅漢在印度並未形成一種信仰。反觀我國,許多佛教寺院特別營造羅漢堂、羅漢閣或羅漢殿,專門供奉羅漢。蘇州西園寺、寧波天童寺、昆明笻竹寺、北平碧雲寺等處,都可發現這類建築。同時,我們在不少寺院的大雄寶殿的兩側或兩壁,如廣州六榕寺、蘇州寒山寺、杭州靈隱寺、昆明的華亭寺等,都可以看到羅漢畫或雕塑。毫無疑問地,羅漢信仰在我國十分流行,而羅漢也在我國佛教藝術中佔著一席重要的地位。

 

 

 

地藏王菩薩

地藏菩薩或稱地藏王菩薩,因其「安忍不動如大地,靜慮深密如秘藏」,故名地藏。為佛教四大菩薩之一,與觀音、文殊、普賢一起,深受世人敬仰。以其「久遠劫來屢發弘願」,故被尊稱為大願地藏王菩薩。今日地藏菩薩有兩種形像,一為出家相,示現沙門像,二為在家相,通常頭戴天冠,身著袈裟,左手持寶珠,右手握錫杖。其坐騎名叫「諦聽」。

在中國人的心目中,地藏王菩薩以廣大的悲願著稱,【我不入地獄、誰入地獄!地獄不空、誓不成佛!】,是掌管地獄的「幽冥主宰」,是救渡地獄中受苦鬼靈眾生的大菩薩。能荷擔一切眾生的難行苦行,圓滿一切眾生的心願。

「地藏王菩薩」相傳於佛寂滅後一千五百年(即我國唐朝貞觀三年)降跡新羅國主家;菩薩姓金,名喬覺;在永徽四年,當祂二十四歲的時候,隨即攜帶白犬「諦聽」,航海來到我國江南池州府青陽線的九華山,端坐九子峰山頭七十五年之久,於開元十六年七月三十夜的道,計年九十九歲。

這中間還有一段插曲;一說:「地藏王菩薩」來到九華山之後,在山下遇到一位老人,便向老人請問這九華山的地主是誰?老人不答,卻反問「地藏王菩薩」問他有何事?菩薩說:「想化他一袈裟之地。」老人心想一袈裟之地,只不過方丈,我何不樂捐,便向菩薩說:「這九華山都是我的,您需要一袈裟之地,就贈送您好了。」菩薩說:「您不能反悔呀!」說完,便張開袈裟向九華山撒過去,說也奇怪,剎那間,一件小小袈裟卻把整個九華山全包住了;後來這位老人和他的兒子們,都讓菩薩給度化了。

另一說,時有閣老閔老,素來就懷有善念,每齋百僧,必定虛設一個位子,閣老便請「地藏王菩薩」補足充數。打齋之後,菩薩因而乞求一袈裟之地,閣老允應,不料袈裟遍覆九峰,便欣然把整個九華山給全施捨了;成道之後,到了至德二年七月三十日,還曾顯靈起塔,成大道場。

 

 

 

泰山東嶽大帝

道教的「五帝」說法,大致約有四種,一是五靈五老天君,二是五方五帝,三是日中五帝,四是五嶽五帝。道書云:「五帝者,五方五?之主」、「五帝與天地同存,陰陽始判,化生五行」、「五帝在天為五行,在地為五岳,在人為五臟之神」、「五帝在天主領飛仙,在地鎮於五嶽,主領鬼神,在人主領五臟五神」。

五嶽的崇拜起於漢代,唐代封王,宋代封帝。全稱為:東嶽天齊仁聖帝,南嶽司天昭聖帝,西嶽金天順聖帝,北嶽安天元聖帝,中嶽中天崇聖帝。東嶽君諱區更生、南嶽君諱祝昌中,中嶽君諱王(玉)精,西嶽君諱辱曲正、北嶽君諱玄尹(月)豐。形象均以似人間帝王之像,戴冠朝服,各有其形貌。

東嶽指的是今山東省的泰山。東嶽大帝就是泰山神。東嶽大帝,唐代封東嶽為「天齊王」,宋代加封東嶽為「天齊仁聖帝」。《上清眾經諸真聖秘》卷七:「東嶽泰山君姓玄丘諱目陸,頭建三寶九光夜冠,衣青羽章裙,披九色斑裘,帶上皇命神之篆,乘青雲飛輿九色蒼龍,從十二仙官。泰山君服青袍,戴蒼碧七稱之冠,佩通陽太明之印,乘青龍。」東嶽大帝形象為端坐持笏,青色朝服,頭戴冕旒;上有華蓋,四周五色雲氣繚繞,頭有背光,更顯其尊貴。

泰山峻極高巍,古人視作通天之路,故稱「天齊」,意思是與天一般高。泰山地處東方,陰陽交泰,萬物之始,有生必有死,故泰山之神知人生命長短。《風俗通義》引當時傳聞稱,「岱宗上有金篋玉策,知人年壽修短」。漢代出土的鎮墓券上,多有「死屬泰山」字樣。自漢魏以後,東嶽大帝又主掌人之生死壽夭。《雲笈七籤》卷22云,「泰山君領群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帥也」。因此,奉祀東嶽大帝的東嶽廟大多設有管理人仙命籍的七十二司或七十五司,如速報司、福壽司等等,分別司理人的生死貴賤。

 

 

 

李府光前千歲

一九四九年中國軍隊席捲中國大陸,準備血洗台灣,不料,當年十月二十五日進犯福建沿海的金門島,一萬餘共軍渡海,遭到國軍第二十二、十二兵團迎頭痛擊,血戰三畫夜後,入侵共軍非殲即俘,一戰扭轉台海局勢,奠定台灣安定的基石。在這場可歌可泣的戰役中,國軍十八軍第十四師四十二團代團長李光前,不幸在鄰近古寧頭戰場的西浦頭村率部反擊時,中彈殉國,用鮮血寫下最悲壯的一頁,成為民眾心目中護國佑民的金門戰神「李將軍」。

李光前,字帆天,湖南平江縣人,中央軍校第十六期畢業,於對日抗戰、戡亂戰役屢建奇功,獲頒雲麾勳章、忠貞、勝利等獎章,由排、連、營長薦升為代團長,古寧頭戰役殉國時,年僅三十二歲。戰後,金門軍民有感於李光前團長保家衛國的犧牲精神,將全縣行政中心金城鎮市區新築的道路命名為「光前路」、金沙鎮一處行政村改名為「光前村」,在他殉國處的金寧鄉西浦頭村,當地村民更是興建「李光前將軍廟」,供奉這位「金門守護神」。

事實上,李光前殉國時的軍階為中校代團長,戰役政府追晉為上校,但他在兵荒馬亂時,帶兵紀律嚴明、秋毫無犯,讓地方民眾感戴不已,認為他的功勳足以當將軍而無愧,因此,在建廟特別為他塑造身穿軍服的金身,肩上配掛少將軍階,尊稱為「李將軍」。「李將軍」護衛著金門,最讓地方津津樂道的是,一九八七年政府開放老兵回中國大陸探親,讓平靜的金門島接連發生多起怪異的事,原來是「地下」國共老兵也想回家,因此,金門隆重舉辦啟運慰靈法會,但是靠誰來整飭軍紀呢?最後是有請「李將軍」出面。

當時金門實施戰地政務,由金防部司令官兼任戰地政務委員會主任委員,委請「李將軍」帶隊的派令,還是金門縣政府派員拿到金防部蓋好關防,再送到李光前將軍廟焚燒才生效,其後,果然地方上恢復寧靜,令人咄咄稱奇。金門走過五十多年的烽火歲月,唯一讓民眾主動建廟奉祀、而且終年香火鼎盛的軍人,僅有李光前團長一人, 「李將軍」的傳奇故事傳為地方的美談。

 

 

 

孟婆夫人

孟婆生於西漢時代,自小研讀儒家書籍,長大後,開始唸誦佛經。她在世時,不回憶過去,也不想未來,一心一意勸人行善。她姓孟,不詳其名,人稱“孟婆”。後來,孟婆入山修行,終於得道。因為當時世人有知前世因者,往往洩露天機,因此,上天特命孟婆為「遺忘之神」,並為她造築「醧忘台」。

孟婆採集藥草,熬製成一種匯集酸、甜、苦、辣、鹹五味的迷湯,俗稱孟婆湯。服用者會立即完全地失去記憶。要過橋離開地獄,就必須喝一碗,確定洗去所有過去的記憶後,才可以抵達來生。如有刁鑽狡猾、不肯喝的鬼魂,它的腳底下立刻就會出現鉤刀絆住雙腳,並有尖銳銅管刺穿喉嚨,強迫性的灌下,沒有任何鬼魂可以倖免。

在《閻王經》中說,鬼魂在各殿受過刑罰後,依序解送至下一殿,最後轉押至第十殿,交付給轉輪王。第十殿掌管鬼魂投生,凡被送到這裏來準備投生的鬼魂,都會先被押到由孟婆神所掌管的「醧忘台」下灌飲迷湯,讓鬼魂們忘卻前生。

 

 

 

朱雀星君

一、 朱雀,亦稱“朱鳥”,古代神話中的南方之神,又可說是鳳凰或玄鳥。 

二、 朱雀是四靈之一,為二十八宿之南方七宿。四靈就是「青龍」、「白虎」、「朱雀」、「玄武」的合稱,分位四方,而綜領二十八宿星。

三、 青龍的方位是東,代表春季,主福蔭貴顯。 白虎的方位是西,代表秋季,主財帛富裕。 朱雀的方位是南,代表夏季,主仕途前程。 玄武的方位是北,代表冬季,主圓融智慧。 

四、 中國古天文學家把繞天一周的黃道與赤道兩側範圍內的恆星,分為二十八星座,每星座皆以星官命名,作為觀測天象日月行星運轉位置的座標。一周天分四個方位,每個方位以四種動物相配,謂之四象:每象各有七宿,二十八宿以北斗星斗柄弧線所指的角宿算起,由西向東依次排列,即:
東方蒼龍七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕。
北方玄武七宿:斗、牛、女、虛、危、室、壁。
西方白虎七宿:奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。
南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、張、翼、軫。 

五、 禮拜朱雀星君,可避個人官非、小人反背及掃除陰咒。

 

 

 

天蓬元帥

一、 道場所供奉之「天蓬元帥」金身法像,與一般懷抱美女的造型不同。道場所想表達的是「飲水思源,吃水果拜樹頭」之意。 

二、 因眾生除茹素外,幾乎都離不開葷食,尤以豬製肉品為大宗,傳統以形補形之觀念,豬隻由頭至尾,都進了人的五臟廟,日常三餐營養﹑喜慶﹑作醮﹙拜豬公﹚﹑婦女作月子﹙養氣﹚﹑小孩轉大人﹙抽高﹚﹑病後調養﹙補元氣﹚,甚至喪家供奉祭品的習俗﹙拜豬頭﹚。

三、 商家眷養﹑屠宰﹑買賣,靠牠致富,八大行業更有人靠牠招財,封神榜中之「文比財神爺爺」,以空心為人稱頌,表無心,奉為財神。以此比較,散其血肉,供人養分,如此犧牲自己,奉為財神,實不為過,在道場之財神殿裏,才有供奉八大祖師天蓬元帥!

 

 

 

保安萬靈宮萬應公

約在民國二十三年前,萬應公金身位處枋寮公墓入口一處豬圈內,老廟公陳萬福時年十六歲,常年經過該地發覺該無名神像從無人聞問,自此,陳萬福先生每天替無名神像敬香奉茶,由於陳老先生的虔誠無私的祭拜,該廟宇經五次重建,從路旁「萬應祠」小廟宇,改建為「萬應壇」,再演變到如今的「保安萬靈宮」;萬靈宮成長過程中,約民國五、六十年間,時任行政院長的蔣經國先生也曾二度路過而下車入廟祭拜,也因此香火更鼎盛。

如今,萬應公神威遍及全球各地,也讓無數信眾獲得庇祐,老廟公陳萬福已往生多年,廟公職務由其子陳英中接任,不過前往拜拜的香客,只要許願正當職業,幾乎都會有求必應。

陳英中的一雙兒女,女兒陳品竹﹝就讀淡江大學企管系四年級﹞、兒子陳柏臣﹝就讀義守大學資管系二年級﹞,為了讓祖父虔誠奉獻一生的萬應公有一個特別的生日,因此有了『Q版萬應公』構想。全台首見的Q版棒棒糖和Q版萬應公紀念T恤,於焉誕生,學企管的陳品竹觀察到,前往廟宇拜拜的信眾通常是老人家帶著小孩子,考慮到鄉下隔代教養的普遍現象,因此有了棒棒糖與T恤這兩種老少咸宜的紀念品產生。陳品竹下一步,將結合弟弟陳柏臣的資管才能,為萬靈宮設計網站及香火,心思縝密的姊弟將所學應用於宗教信仰上,過程中,似乎看見了老廟公陳萬福的身影。

 

 

 

范謝將軍

城隍爺最著名的部將是謝必安與范無救兩位將軍,一般就稱呼他們為「七爺、八爺」。七爺粉臉白袍,身體瘦長,口吐舌頭,高約一丈四,也稱「身長爺」;八爺身材矮胖,面色黝黑,身高僅五尺,又稱「矮爺」,他們倆人的任務是押解犯人來接受城隍的審查,作惡多端的人都對他們敬而遠之。

他兩人均戴高帽子,一寫「一見大吉」,另一寫「一見生財」,其實相反居多,因為看到他們的人都會大大不吉!不過也有另一個傳說,若遇上謝必安神遊,只要跪下謝福,就會平安無事,所以人稱:「一見大吉,謝必安」;但若遇到范爺神遊,便是晦氣當頭,一定會一命嗚呼,所以人稱﹕「范(犯)無救」。

關於七爺八爺生平的傳說很多,較著名的是以下兩則: 1.相傳謝、范二位將軍是唐代人,安祿山叛變,唐明皇遠避西蜀,張巡、許遠死守睢(ㄙㄨㄟ)陽,張巡派謝、范二將出城求援,謝必安身材高大腳程較快,首先遇敵受擒,被吊死城頭,范無救則藏於城門河畔,但也不慎溺水而死,後來睢陽城終於兵疲糧盡,而告失守,張巡、許遠死後被封為城隍爺,謝、范二人就成為他身旁的護衛將軍。

另說,謝、范二人為福建閩人,少小結義,情同手足,一日,二人相邀出遊,行到南台橋,忽見烏雲密布,驟雨將至,七爺回家取傘,八爺在橋下躲雨,不久,雷雨傾盆,山洪爆發,八爺不願失約,而七爺趕回家中,十分疲勞,竟在床上睡著了,等大夢初醒,趕回橋頭,發現八爺屍體緊抱橋柱,七爺痛不欲生,投河自盡,但他身材高大,河水不夠深,沒有死成,於是又吊死在樹上,二人死後,閻羅王認為他們義氣可嘉,於是命令他們在城隍駕前為吏,專捕惡魔邪鬼。

 

 

 

牛馬將軍

牛將軍、馬將軍又稱牛爺、馬爺,兩位原本是閻羅王的部下,在陰間奈河橋兩側監視的衛兵,遇有惡人通過,就將他們推落橋下。

牛爺與馬爺均來自於佛教。牛爺又叫阿傍,在佛教的<五苦章句經>中記載:「獄卒名阿傍。牛頭人手,兩腳牛蹄,力壯排山,持鋼鐵叉。」。有的佛經又稱之為「防邏人」,意思是巡邏防捕逃跑的罪犯。馬爺又稱馬頭羅剎,「羅剎」是惡鬼的意思,所以馬頭羅剎就是馬頭鬼的意思。其長相為馬頭人身,與牛爺是老搭檔,有如陽世衙門裡的衙役。

牛爺與馬爺原本是出自於佛教,後來被道教所吸收,因此在佛寺中並不常見,倒是在城隍廟或閻王廟內能夠見到他們的身影。

 

 

 

日夜巡神

日遊神是遊盪於各方的兇神,相傳於癸巳至戊申這十六日,分別處在屋內的東西南北中五方,己酉至壬辰這四十四日則出遊,其所在方位,不宜安厝、打掃、設床帳等。若沒避忌,沖犯了日遊神,會造成大難臨頭。勸善書中描述日遊神則披髮、手持木牌,上寫「日巡」二字;而廟宇所供奉的塑像,呈現出莊嚴威猛的姿態,以警世人,不可為惡。

夜遊神是夜中四處巡行的兇神,與日遊神輪流值班。早在上古時期,就已經有關於夜遊神的傳說,根據很多書冊、小說記載,世人若遇上日夜雙遊神,正是其元神最弱的時候,非死即傷。日夜遊巡可以說是轄區內的警察,凡是陽人在世間為非作歹,日夜遊巡都會隨時記載,回陰府報告。

根據很多書冊、小說記載,世人若遇上日夜雙遊神,正是其元神最弱的時候,非死即傷。清代李慶辰《醉茶志怪》第五卷<夜遊神出巡>中說,有一個姓王的人在夜中行經邑東關外崇寧宮前,見宮牆似有物,形如包袱,近看竟然為一大靴,長三尺餘,舉頭見一巨人,高三丈,微笑自稱:「我乃夜遊神也。」言畢消失不見。王某驚恐萬分,數日後身亡氣絕,查無病因。

 

 

 

文武判官

判官原本是屬於人間的官職,唐朝的節度使、觀察使等,即設有判官一職,輔佐長官總理日常各項的大小事務。五代時判官領州郡事,成為州府職官。

宋朝沿用唐朝的官制,元代時改為各州府設置判官,而到了明朝則僅有州設置判官。總而言之,判官是地方長官的幕僚,輔助長官處理政事。而在人們的想法中,城隍爺是個綜理地方大小事務的陰間縣太爺,其人員組織編制理當像陽世間的縣太爺一般,因此在城隍爺的侍從中出現了判官一職。

在城隍爺的左右從祀中,文判官的職務相當等於衙門裡的左典史,左手握有生死簿,調查人民素行的善惡及壽夭,執行各司的的判文或檢閱記錄。而武判官則是相當於右典史,對於犯行業已判明者執行刑罰。

 

 

 

不動明王

不動明王,為密教五大明王之一,為一切諸佛教令輪身,是大日如來降伏一切惡魔時所變的忿怒身,占五大明王中尊的位置,亦為五大明王之首。〝不動〞,乃指慈悲心堅固,無可撼動,〝明〞者,乃智慧之光明,〝王〞者,駕馭一切現象者。

不動明王的身相是對那些頑固不化、執迷不誤、 受魔障遮蔽的眾生而變化的,以喝醒眾生和嚇退魔障。 在五方佛示現的五大明王中,不動明王居首位。 根據密教經典(勝軍不動軌)所記載,不動明王本尊的誓願為:見我身者,得菩提心,聞我名者,斷惑修善,聞我說者,得大智慧,知我心者,即身成佛。不論漢地佛教或藏傳佛教,都重視修習本尊法門,又被稱作大威力不動明王或常住金剛。

中央毘如遮那佛為自性輪身,金剛般若蜜多菩薩為正法輪身,不動明王為教令輪身。所以不動明王是奉大日如來教令,示現忿怒形降伏一切惡魔。表面看來,大日如來,金剛般若蜜多菩薩,不動明王,是三尊不同的個體。而實際上,卻是諸佛總體的身、口、意三密,次等顯現,即身密是大日如來,語密是金剛般若蜜多菩薩,意密是不動明王。

不動明王,全身青藍色,為一臉二臂,髮垂披肩,愁眉瞋目,嘴角兩側露出兩虎牙,現大忿怒相,上衣斜帔,下著擺裙,右手持劍,左手提索,以站姿立於智慧烈焰中,造型特殊,顯示此不動明王更具積極性與行動力。不動明王久以證得大光明遍照,已登大日華臺,因其三昧耶本誓願,而示現初發心時諸相不備之形,為如來之童僕,而執行諸務。

而其忿怒相,是大慈悲的顯現,就如同父母對其頑劣不化的子女,以忿怒方法予以調教,其動機是“慈愛”而非毀滅,因此可以說比祥和寂靜之示現,更具慈悲力。右手持的劍,非一般的刀劍,乃是智慧之劍,能斷煩惱之根,左手所提絹索,是用來捆綁一切惡魔,而最大的惡魔,是我執魔也,所以其內在的密意,不在降伏外在的惡魔,而是以智慧力為武器,來降伏自己內在的“魔”。

而魔之真實意思應為“磨”,並非一般人口中的魔。“魔”之所以為“磨”,完全是因為執著這個“自我”在作祟,所以一切外在的障礙、痛苦是來自於內在的障礙與執著,只要降伏了內心,則外在的一切將得到淨化。

 

 

 

降三世明王

三世具有三毒(貪、嗔、癡的煩惱)與三界(欲界、色界、無色界)二種意義。
降三世明王為五大明王之一,位于東方,又名月面尊勝三世王。大日經疏十曰:「所謂三世,世名貪瞋痴,降此三毒,名降三世。又由如過去貪故,今受此貪報之身,復生貪業受未來報,三毒皆爾,名為降三世也。復次,三世者,為三界。(中略)以能降伏三世界主故,名降三世明王也。」

降三世明王形像,是三面八臂,持降三世印,以蓮華面微笑而怒,顰眉猛視,利牙出現,左足強有力的踏住大自在天,右足踏住天妃烏摩,表示斷伏煩惱障與所知障的意思。大自在天表示粗暴之男性,故以強力踏著,天妃烏摩係表柔弱的女性,故輕輕的踏住。

在降三世極深密門內記載此尊形像為:「若云降三世瑜伽,以二羽印當心,慧手持五鈷,怒臂,如下擬,次直執矢與劍。定手持五鈷鈴,次弓,次取索,皆伸直臂持,有三面,皆忿怒,自在天王與妃為座」。
 


降三世明王尊形:

一、四面四色:表發心、修行、菩提、涅槃四德同具,四智與四大明王之色備齊
        於一身是四面義。

二、笑怒恐怖形:笑為敬愛,怒是降伏,表敬愛之理與降伏之智不二。

三、四牙露出:是金剛夜叉之形,與能降伏罪障之智相應,能噉食情非情之三毒
        根本,無明無有餘為降伏之相。

四、二手結大印:表不二義,指無明法性不二,行者本尊不二。以法性害無明,
        以慈悲法幢降伏三世無明邪地諸魔,然而無明法性原是一如故,又左風是行
        者之息風,右風是本尊之息風,二小指相鉤是行者本尊不二之義,二風是而
        二之義,此根本大印即是不二法性之即身成佛印。亦表無始以來即以此身降
        伏諸魔之義。

五、第二手左鈴右杵:表金剛薩埵說法利生義,金剛薩埵是其本地。

六、第三手左弓右箭:為愛染王之體,表決定成就之義。

七、第四手左三戟右利劍:利劍是摧破罪障之義,劍索表不動之體,乃不動愛染
        合體之深義,是金剛薩埵之本地也。

八、右足右旋躡彼大自在欲王,左足踐彼王妃:右踏大自在王,表斷強罪障,即
        煩惱障,大自在王即摩醯首羅,為欲界頂之主;左踐烏摩妃,表斷所知障,
        眾生依此二障而流轉三界,故以此明王鎮伏之。

九、遍身流火光:表大智火之忿怒相,能燒盡三世諸煩惱。

十、色身青玄:表無始以來,無漏降三世的本有修生隨緣的大悲之德,秘義說南
        閻浮,提草木乃至大海水,及人之髮眉等之青,亦隨緣大悲之色故,一切有
        情非情皆悉此尊之大悲者。

 


 

金剛夜叉明王

此尊亦為東密五大明王之一,其梵名為縛日羅藥乞叉,譯作金剛盡,或金剛噉食,密號為護法金剛,為北方不空成就佛之忿怒身。臺密所立的烏芻沙摩明王,與此明王為同體異名。

此尊的本誓是噉食一切心的不淨,與其他明王噉食一切物的不淨不同。一說為金剛界曼荼羅北方四近視之一的金剛牙菩薩的變化身。以此明王為主體來修奉的金剛夜叉法,其目的為除難,求官。在東密眾多的修法中,係屬于秘法中之秘法,此法對四十歲以下的人,是絕對不能傳授的。

此尊誓願吞噉一切惡心眾生,除滅三世一切惡穢觸及染欲心,噉食惡業之眾生如摩竭魚,摩竭魚者,海中之大魚,噉食一切鱗類無有餘,此尊亦復如是,吞滅一切惡心有情,簡擇業罪,施無漏財寶,是諸佛大悲利物之義。

此尊形像在瑜祇經內曰:「金剛夜叉形,六臂持眾器,即弓,箭,劍,輪印及薩埵的羯磨。五眼忿怒,三首,有馬王髻,遍飾珠玉,以表莊嚴」。然世間所見的形像,多為三面六臂,正面張五眼,左右兩面各有三眼,右第一手持五鈷杵,次手持劍,次手持箭,左第一手持金剛鈴。次手持輪,次手持弓,高舉左足,伸右足,立于雙蓮臺上。為著摧伏一切藥叉,故現出勇猛果敢相。
 


金剛夜叉明王尊形 

一、三面:表貪瞋癡三毒即法身般若解脫三德與胎藏三部圓滿之義。

二、五眼:為肉眼天眼慧眼法眼佛眼,表金界五智圓滿,總顯兩部不二義。

三、六臂:劍輪表不動尊降伏之瞋智,弓矢表愛染王敬愛之貪理,鈴杵表本
        有金剛薩埵之癡事,以此三尊表三轉三毒成三德之義。

四、右足踏蓮華上:示以諸佛大悲,下化眾生之義。

五、左足小屈:是眾生發菩提心,上求菩提之義。

六、三首馬王髻:表此尊亙三世吞噉惡業眾生之大悲化用無盡。

七、十二輻輪:表十二因緣,能成輪迴之因。

八、五大輪各住五佛:表二十五有,是流轉之果,表眾生二十五有之罪業即
        五佛德,寓意兩部因果不動生死之因果,令成輪圓具足之佛德,即表本誓。

 

 

 

軍荼利明王

此明王亦為五大明王之一,其梵名為啞密哩多軍荼利,譯作甘露瓶其形貌似夜叉身,通稱為軍荼利夜叉明王,是南方寶生佛的忿怒身。另一說為本地虛空藏菩薩,其常住的本宮在須彌山南方,又名南方軍荼利。

此尊原名為甘露瓶,蓋因他以甘露的德分,饒益與一切眾生,甘露即為此明王神格 的象徵,此尊如列入八大明王時,此外尚有甘露明王,吉利吉利明王等異名。

此尊在密宗的佛,蓮華,金剛三部內為辦事明王,頗被重視,又為甘露軍荼利,蓮華軍荼利,及金剛軍荼利而著名;在胎藏界曼荼羅內,其蓮華部院的蓮華軍荼利金剛部院的金剛軍荼利,及蘇悉地院的甘露軍荼利,均為此尊之異名同體。

以此明王為主體所修的秘法,稱為軍荼利夜叉法,奉修此法的目的,是為除卻惡魔,蛇障,熱惱,不食病 ,暗闇病等障礙。在不空三藏譯的甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌中,救病法壇一節記載為:「若念食時,在末食前,為軍荼利出種種食,少分出己,心中密誦軍荼利神咒七遍,其軍荼利常隨咒師所在,悉皆擁護,若日日能作此法,金剛軍荼利心大歡喜,常不遠去,護一切處」。由此可知念此明王所得的功力。

此尊形像與降三世明王一樣,其異形亦很多,有二面四臂像,四 面八臂像等,但世間常見者多為八臂像,關于此尊形像,在陀羅尼集經內記載甚詳,如下:「其像遍身青色,兩眼俱赤,攪髮為髻,其頭髮色為黑赤交錯,如三昧火焰,張眼大瞋,上齒皆露,咬下唇,作大瞋面,有二赤蛇,二頭相交,垂在胸前,仰頭向上,其二蛇尾,垂下至肩,其二蛇色,如黃領蛇,赤黑相間,其像有八臂手,右最上手,把跋折羅,屈臂向上。下第二手,把長戟,屈臂向上,其戟上下,各有三叉,皆有鋒刃,一頭向上,一頭拄地。下第三臂,壓左第三臂,兩臂相交在胸前,右手中,把兩個赤蛇,其蛇相交,向各像面。
左手亦把一個赤蛇。兩手各作跋折羅印。

兩手以大指,各捻小指甲,餘指皆伸,即以左手壓右腕前,以次右手,壓左腋前,即是心印也。下第四臂,仰垂向下,勿著右跨,伸五指,為施無畏手。左上手中,把金輪形,屈臂向上,輪有八角,成具轂網。下第一手,中指以下三指各屈向掌,大指捻中指上節側,食指直豎,向上伸之,屈其臂肘,手臂向左。下第四手,橫覆左跨,指頭向右,八手腕中,皆著金釧,以紫色地散華錦之天衣,縛絡及背頂,其天衣頭,分左右,各向下垂,將以綠表,肉紅裡帶,繫其腰,其兩胯輓虎皮與錦。其兩腳脛,各有赤蛇絞其腳脛。其兩蛇色,赤黑相間,仍使其像,立于七寶雙蓮華上,其右腳指還向右邊,左腳指,還向左邊」。

其四面四臂像係表示降伏第七末那識之我癡,我見,我慢,我愛四煩惱的意思,此形像在甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌內曰:「本尊身相說,應觀四面四臂,右手執金剛杵,左手滿願印,二手作羯磨印,身佩威光焰鬘住月輪中,坐青蓮色之瑟瑟盤石座,正面慈悲,右第二面忿怒,左第三面作大笑容,後第四面微怒開口」。
 


軍荼利明王尊形


一、身青色:表隨緣大悲方便萬德具足,一心能含容萬象如青虛空。

二、四面:表四智與四種法身之德。

三、左第一手持輪:表轉大法輪,亦具能破煩惱之性德。

四、右第一手執五股杵:表五智摧破一切眾生之惡業煩惱義。

五、左第二手持三叉戟:是摧破之勝德,慧之用也。

六、右第二手金拳豎風指:表佛智之精神活動之大用。

七、第三雙手作羯摩印:表顯羯摩智,能任運降伏眾生之惡業煩惱。

八、左第四手握蛇:表轉迷界入悟界。四蛇迷時為四煩惱,悟時成如來四方便。

九、右第四手滿願印:施願令一切眾生成滿其願求。

十、正面慈:佛部,為南方息災,為一切眾生之拔苦與樂義。

十一、右面忿怒:金剛部,為西方降伏,以智為本,表降伏極惡之眾生。

十二、左面大笑:蓮花部,為東方增益,表福德圓滿、萬德具足義。

十三、後面微笑開口:羯摩部,為北方敬愛,表自覺覺他圓滿之大慢相。如
            上四部總 體是方便具足,以寶部為中。

十四、以青龍為瓔珞:表南方平等性智之尊,四蛇表吞噉一切眾生癡見愛慢
            四煩惱, 成常樂我淨之四德圓滿體。

十五、虎皮為裙:表軍荼利威猛之智,能去眾生惡業煩惱之蛇,虎死蛇生,
            表生死即涅槃。

 

 

 

大威德明王

此尊亦為五大明王之一,梵名為閻曼德迦。即降閻魔尊之意。譯作解眾生縛,又別名為六足尊。其密號是威德金剛,是西方無量壽佛的變化身,一說為文殊菩薩所變,他能摧伏一切惡毒龍。斷除障礙。以此偉大的德分及威力,能使一切龍王見而生畏。由此得名。在胎藏界曼荼羅內,位于持 明院中般若菩薩的左側。

以大威德王為主所主修的法,曰大威德明王法,其奉修目的為調伏怨敵。此明王形像亦有多種,常見的三面六臂六足,表現大念怒形相,執劍、鋒輪及杵,二手結折伏印,跨于牛背上。

在諸說不同記第四內曰:「通身青黑,火髮令立,作忿怒相,當前一面,開口大笑,四牙並出,左右各一面,頂上有三面,上齒咬下,六臂六足,當前兩手,向內交叉,中指合豎;右一手開肘,持棒下垂偏向右;一手舉臂,豎肘,持劍向身; 左一手開肘而垂豎,執輪偏向左; 一手舉臂執三鈷戟向身。著青繒,兩端飛上,豹皮為裙,不著冠繒,坐盤石座,右三足下垂,足著環,膝脛皆露,耳戴環珠」。 

 


大威德明王尊形

一、六面六臂六足:表六根六識六境,為淨十八界妄深之義,表淨六趣、滿
        六度、成六通。

二、右第一手持劍:劍表智,是降伏義。

三、右第二手持如意寶棒,左手三叉戟:如意寶棒及戟是摧破義之尤勝者,
        慧之義也。又有謂右持金剛杵者,亦摧破義。

四、左第二手持輪,二手結根本印:輪、印皆表示摧破之義。根本印表十界
        平等毘盧遮那之萬德,其合二中是表法身不二之果海,乃摧破罪障而增長
        福德也。

五、身青黑:青色為菩薩心之色,表隨緣大悲,方便萬德具足。空含萬象,故
        虛空為青色,此色攝四色。

六、以髑髏為瓔珞:髑髏視直見為瓔珞,是拔無明株之義,西方阿彌陀佛以方便
        智斷無明,此即是大威德之智,表以大威德之無漏法性之智劍,打斷無明之
        怨敵,故以死骸為瓔珞。又云煩惱即菩提,生死即涅槃之義。

七、虎皮為裙:表威猛如虎,能去煩惱之蛇,是生死即涅槃之義。

八、住大智火聚中:表其焰燃焚燒諸眾生之業煩惱。

九、六葉蓮花上有水牛:表此尊具權實二智,能於生死大海之水陸得自在,猶如
        水牛之於水陸得自在,六葉:六道眾生,表皈本德之自性功德。

 

 

 

文昌帝君

「文昌」既是星名,也是神明,是北斗七星上前六顆星的總稱,在道教被尊為主宰功名利祿的神明,隋唐時期因為科舉產生,文昌星更加受到士人的頂禮膜拜,在宋代,科舉是文人入仕最重要的途徑,各地渴望考取功名、光宗耀祖的學子們除了竭盡全力用功讀書外,更求助於自己家鄉所信仰的科舉之神,加強自己上考場、躍龍門的自信心,後來由於「梓潼神」受到唐朝皇帝的推崇,因此最為廣受考生信仰。

梓潼神信仰從地方傳遍中國,逐漸和傳統觀念中掌管文學功名的文昌星混合,也有一種說法,指稱梓潼神便是文昌星的轉世或化身,無論如何,梓潼帝君便成為最為普遍的文昌帝君,現在台灣各地廟宇祀奉的文昌帝君,也大多為梓潼帝君神尊。關聖帝君、孚佑帝君、文昌帝君三位和朱衣、魁斗二星君合稱為五文昌。

文昌帝君又稱梓潼帝君,道教尊為主宰功名利之神。明史禮志載:梓潼帝君姓張,名亞子,居蜀(今四川)七曲山,仕晉戰死,民間立廟祀之。唐宋屢封為英顯王,元代加封為「輔文開化文昌司祿仁帝君」。

化書載:文昌帝君降靈作清河內傳,自述其身世,謂生於周代初年,後有七十三昇化,西晉之末,又降生於越之西之南,姓張名亞子,字夫,又曰張善勳,其中歷述其靈異及司祿事。民間又尊為「文曲星」,專司文武爵祿科舉之本而受到讀書人崇奉。

文昌帝君自幼即比同齡孩童成熟,不愛嬉戲,唯熱衷於博覽群書,體會書中聖賢之理。夜間則喜獨居。且每至名山大澤時,言詞中常語帶玄機,暗喻世人行善積德。有一年,家鄉乾旱成災,民不聊生,村民多次請官吏及道士設壇祈雨皆無所應。文昌帝君恩主不忍見村民陷於困境,想起自己於夢境中,曾任水府判吏一職。是夜,即於夢中以官函下牒河伯令其降雨,翌日,果然天降甘霖,解除一場危機。

 

 

 

天聾地啞

文昌帝君神座兩側,常塑有天聾,地啞兩童子,傳說是帝君為防止天機洩露,特安排此兩位助手,使智者不能言,言者不能聞。因之,帝君司科甲立掌天曹桂籍文昌之事,皆能公正廉明也。

天聾地啞之聾、啞隱含守密、示警、謙沖之意。也就是告訴讀書人要謙沖為懷,不要逞強虛浮,要潛修進取才是,千萬不可用盡聰明,故有要人裝聾作啞之意,這是民間信仰將對讀書人的要求期待,轉化為神格化。

 

 

 

五斗星君

五斗星君為道教崇拜的星神之一,《元始無量度人上品經法》卷二:「東斗即東方七宿角亢等;西斗即西方七宿奎婁等;北斗即北方七宿斗牛等;南斗即南方七宿井鬼等;中斗即魁 等七宿。」東斗七宮、西斗四宮、北斗七宮、南斗六宮、中斗三宮,且各有司職所掌:「東斗主算,西斗記名,北斗注死,南斗上生,中斗大魁,總監眾臨。」因此,道教以禮斗科儀朝真,用以消災解厄、護命延壽。

管理生死富貴的五斗星君,是道教所敬奉的五位神祇,為世人對星宿崇拜而生的敬仰。

在道教信仰中,五斗星君分為:
北斗星君,有七宮稱為七星:主掌解厄延生。
東斗星君,有五宮:主掌紀算護命。 
西斗星君,有四宮:主掌紀命護身。 
中斗星君,有三宮:主掌保命。
南斗星君,有六宮:主掌延壽度人。

五斗星君,最為世人重視的就是北斗星君與南斗星君,根據『道藏』,洞神部記載,『北斗落生,南斗斗升。』所以五斗之中,南北二斗最為世人尊奉。根據道教經典的記載,自有天地以來,南北兩斗共同陶鑄萬品,生成萬物註擬天人之爵秩,增減士庶之祿俸,延促年齡去留災福,可謂生死大權皆由其掌握。

故凡人解厄延壽,皆應以至常之心,行恭敬之禮,若目睹五斗星君之時,則鄭重跪拜叩求,使咱一切平安,無災,延年益壽。

人一出生之後,皆由五斗星君掌握生死、富貴、貧賤、吉凶。若人在世之日,心崇大道供養諸神、仙佛,孝順父母和同六親,不嫉不妒,不貪不婬或齋戒作善緣。精修大道,名係天人,世世生生不失之身,富貴聰明人中殊勝,五體具足十相端嚴,五斗星君轄內之神隨身護之,由死轉為生,由貧轉為富,除凶為吉。

若人在世之日,排擠大道,不敬諸神仙佛聖賢之士,忤逆父母遠離六親,多好婬殺、貪嗔、就多沉地獄,永失人身,若早日改過懺悔賭罪,虔誠禮拜五斗星君叩頭乞請,必能得福添壽。

 

 

 

彌勒祖師

「彌勒」是菩薩的姓,是梵語,意思是慈氏,號阿逸多。因菩薩多劫以來修慈心三昧。以慈心教化眾生,所以又稱慈氏菩薩。

在《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》,說到過去有一亂世,那時有一個「大婆羅門」,名叫一切智光明,因為是亂世,沒得吃,經歷七日。森林裏有五百隻白兔,其中一隻母兔王和她的兒子,為了救一切智光明,所以自殺了,希望將自己的屍體留給一切智光明食用。但是一切智光明不忍心吃這兩隻兔子的肉,於是燃火自殺而死。釋迦佛說,一切智光明就是現在的彌勒菩薩,白兔王就是釋迦佛自己。

彌勒佛慈容滿面、慈心滿懷、慈行遍處、皆大歡喜、打不還手、罵不還口的特德與風範,不以自己成佛、成聖、成菩薩為究竟圓滿,彌勒佛無盡的大慈大愛,對一切生命之尊嚴的大徹大悟,故從初發心修行即不食肉,視眾生肉即我肉。視一切眾生的苦難為自己的苦難,視一切眾生的生、老、病、死苦為自己的生、老、病、死苦。

 

 

 

紅鸞星龍吉公主

據封神榜所載,紅鸞星係鳳凰山青鸞斗闕的龍吉公主,本為蕊宮仙子,是昊天大帝親生、瑤池金母之女,只因心生思凡之念,被貶下凡,在鳳凰山青鸞斗闕修道,其慣常裝束:頭戴魚尾冠,穿大紅色的絹衣,並以青鸞為坐騎。

姜子牙伐紂時,公主下山助子牙一臂之力,曾施雨救滅西歧火燄,並生擒紂營大將洪錦。洪錦將斬首之際,有月合老人前來說情,道出龍吉公主與洪錦有俗世姻緣,曾綰紅絲之約,該有一世夫妻情份,公主被貶下凡,正要了卻此段俗緣,才能返本歸元,並且幫助姜子牙兵度五關,夫妻二人同建功勳 ,待功成之日,瑤池自會派使者迎接公主回宮,公主念及天數不可違,遂與洪錦成親,後夫妻同心效力於周營,死後分封為龍德星與紅鸞星。

恭塑龍吉公主之緣由: 民國八十三年的夏中夜子時,林弟子誠心上香祝禱,遙告瑤池金母,請求賜予龍吉公主之法像,因已近半年,遍尋資料,找尋不到龍吉公主圖像,而在民國八十三年的夏末,某天下午未申交接之時,瑤池金母慈悲在道堂顯化龍吉公主法像如在眼前,林弟子當下驚喜之餘,用鉛筆恭敬描繪其法身圖像,並擇良日恭塑其金身法像。

 

 

 

九天玄女

九天玄女:九天聖母也,乃先天的真仙。受西王母之命,授符法於黃帝,黃帝之師也。九天玄女,又尊稱為九天女、玄女、元女、九天玄女娘娘或稱媧皇,本是中國古代的女神,後為道教所信奉,成為神系中地僅次於西王母的女天神。

杜光庭《墉城集仙錄》說,黃帝與蚩尤戰于涿鹿,蚩尤行法術,作大霧三日,內外皆迷,黃帝不能勝,因設齋於太山之下,西王母遣使以符授之,並告以精思禱天,必有太上之感應。後數日,玄女乘丹鳳,禦景龍,著九色彩翠之衣,降臨黃帝齋所。授以六甲六壬兵信之符、策使鬼神之書、制妖通靈之印、九光玉節十絕靈幡命魔之劍等。黃帝率諸侯再戰蚩尤,遂滅蚩尤於絕轡之野,並用其神術誅榆岡於阪泉之野,平定天下四方。

香燭業奉祀九天玄女為祖師。此外,九天玄女也曾為黃帝製作指南車,幫助黃帝擊敗蚩尤,因此許多汽車製造或銷售業者也將他視為守護神,還有絲棉的紡織業者,也奉為職業神。

 

 

 

二郎真君楊元帥

即為封神演義中之二郎楊戩;封神演義中之楊戩為姜子牙部將,法器有照妖鏡,三尖二刃刀,哮天犬,曾與哪吒合收七怪,助武王伐紂有功,後肉身成聖;另有「西遊記」及「薛丁山征西」等章回小說,謂楊戩為二郎神,是玉帝外甥,曾力誅八怪,又有梅山兄弟(七聖)與帳前一千二百草頭神,神通廣大,敕封「昭惠靈顯王」、「二郎顯聖真君」。

「二郎神 楊戩」,世稱楊府元帥或二郎神(星)君,傳說為黃帝的第七十二代孫;楊戩為神話傳說中神仙的名字,根據道藏所記載,祂身披「鎖子甲黃金、頭生三眼、手持三尖二刃鋒」;在北宋時,宋真宗敕封為「清源妙道真君」。

 


有關於二郎神之身世,民間有下列五種版本:

一、秦代蜀郡太守李冰第二子,助父斬蛟鎖龍,築堰平患,蜀人奉為灌口二郎神, 祠祀不絕。亦稱為灌口二郎。

二、隋代嘉州太守趙昱斬蛟定患,後又顯靈平定水災,民感其德,立廟灌口,奉為二郎神。亦稱為灌口二郎。

三、《西遊記》與《封神演義》中記玉皇大帝外甥楊戩,神通廣大,曾誅六怪、劈桃山,號為灌口二郎。

四、晉鄧遐為襄陽太守,斬沔水蛟除患,鄉人立廟祠祀,並尊為二郎神。

五、相傳是四大天王中之北方多聞天王毗沙門二子獨健,曾率天兵救唐明皇於危難之中,是佛教護法神之一。

 

 

 

何仙姑

何仙姑,原名何瓊,永州零陵人。道教八仙之一,原型為一名年輕貌美的女子,經常手持荷花。在《仙佛奇蹤》中:何仙姑是廣州增城中何泰的女兒,十六歲時夢見仙人教自己吃雲母粉,可以長生不死。她照仙人的指示,吃雲母,發誓不嫁,經常來往山谷之中,健步如飛,後逐漸不吃五穀。武則天曾遣使召她進宮面聖,入京途中她卻忽然失蹤,據稱白日升仙。唐朝天寶九年,出現在麻姑壇內,站立在五朵雲中,其後,又廣州的小石樓裏出現。

傳說何仙姑十三歲時入山採藥,巧遇呂洞賓,呂洞賓賜之一桃,曰:“食此盡,他日當飛升。”從此,何仙姑不飢不渴,洞察人事仙咎,能預知人間禍福。鄉里人以為是神仙再世,許多士大夫出於好奇,紛紛前來請何仙姑為自己占卜算卦。 

有一日,一位官吏忽然收到一紙天書,上面的字不可識,於是來請教何仙姑,何仙姑說:“天書上面寫道:‘主簿受金十兩,折祿五年’。”這位官吏正是在朝任主薄之職,曾經接受別人的賄賂。聽何仙姑這麼一說,回家趕快原封不動地將金子退了回去。 

何仙姑成仙後,她的故鄉增城的人們為了記念她,紛紛建廟奉祀她。小樓區的一座何仙姑家廟,至今尚存,大門兩側寫著一副楹聯: 
千里履跡遺丹井
百代衣冠拜古祠 

 

 

 

妙應仙妃

妙應仙妃就是保安廣澤尊王的妻子,即是尊王夫人,大部分主祀廣澤尊王的廟宇都有配祀。尊王夫人俗稱:聖王媽、太媽、應媽、仙妃、聖娘等。

尊王夫人俗姓陳名依娘,號懿德,尤溪陳法師之女,生於五代後晉開運甲辰年(西元九四四年)正月廿三日。北宋太祖乾德年間一日,依娘之母黃氏至鳳山寺進香,見尊王塑像才貌豐雅,不禁脫口而出:「尊王,可惜你是神不是人,若是人,願將吾女依娘許配與你」。次日,依娘溪邊洗衣,見一小盒浮水逆流而來,漂至面前,依娘心中疑惑不敢拾取,遂以洗棒推送而去,如此漂來推去者再三。依娘告訴其母,母囑依娘「今後再有此事,拾回便是」。

次日依娘遵母囑,果將逆流而來之小盒拾取,打開一看,內有金釵一支(乃為尊王定情之物),依娘遂藏之于梳妝盒。北宋乾德乙丑年(西元九六五年)五月廿三日,女婚之日,路過鳳山寺下,花轎被大風捲入廟內,轎夫入廟尋找,發現依娘已座化於尊王之側。依娘之父心有不甘,便施展法術,化成洶湧洪水欲沖毀尊王之廟,尊王亦不甘示弱,化成壯漢,挑一擔碗碟入廟,當時水以淹至桌下,壯漢便攀坐桌上,隨手拋碗拋碟;拋下一個碗,水即退一分,拋下一個碟,水又減一分,後來索性將所有碗碟一齊倒下,果然滴水不剩,洪水完全退去。

依娘之父在人神大戰後,一病不起,臨終時囑咐其妻在棺內四隅置炭火,依其法可使鳳山寺燒毀。尊王化為白髮長者,力勸其妻,死者不能復生,勿讓死者不得安寧,要求將炭火挾出,但由於挾得不夠徹底,故不論鳳山寺如何修建,皆不免有漏水之虞。

尊王夫人有屢次顯靈救世後,追封為「妙應仙妃」。有次廟丈在睡眠中聽見嬰兒哭生傳出,起身查看,又無見嬰兒,經過數次情景,才向「王公、王媽」請示,才知「太保」出世,直到「十三太保」後,嬰兒哭聲才停息,因此得知有「十三太保」之故。

 

 

 

南極仙翁

南斗星位在南方,為六星組成,形狀似斗,南極星是其中一星,主福壽。南極星又稱壽星、老人星、南極老人星、南極老人。南斗星與南極星皆為自然星辰,民間相信,這些星辰具有決定人類命運的超自然力,而作為「壽」神崇拜。

南極仙翁本為星名,即老人星,別稱南極長生大帝,顯化於塵世時,常作老翁打扮,又統管八洞仙翁(八仙),為民間崇拜的祈福延壽之神祇。舊俗南極仙翁為司長壽之神,畫作白鬍、持杖、頭部隆起之老人。《西遊記》第七回:「霄漢中間現老人,手捧靈芝飛藹繡,長頭大耳短身軀,南極之方稱老壽。」

據說南極仙翁曾經化身成為一相命師,來到洛陽趙府見匡胤,匡義告訴相師兄長在少林,無法出來相見;仙翁撫摸匡義頭頂說:「青龍有角騰霄漢,做鎮華夷享太平」;最後南極仙翁在少林見到趙匡胤,趙匡胤精學拳棒之妙,令仙翁贊歎不已。但南極仙翁不忘提醒趙匡胤勤修治平大道,並透露天機表示天下將定,囑趙匡胤入伍從軍,又送兩句話以勉勵:「一著戎衣天下定,白猴仰看赤龍飛」,聰穎過人的趙匡胤一點即明,從此披甲帶冑,征戰沙場,終於在後周世宗顯德七年建立大宋江山,成就一代偉業。

 

 

 

東海龍王

龍王是中國道教的神祇之一,源於古代龍神崇拜和海神信仰,甚至也有人認為其起源,是佛教入華時,受到印度神話影響。因受中國傳統文化影響,日本亦有信奉。被認為具有掌管天氣的能力,因此在水旱災多的地區常被崇拜。

大龍王有四位,掌管四方之海,稱四海龍王。小的龍王可以存在於一切水域中。龍王形像多是龍頭人身。龍王被認為與降水相關,遇到大旱或大澇的年景,百姓就認為是龍王發威懲罰眾生,所以龍王在眾神之中是一個嚴厲而有幾分兇惡的神。傳說中最負盛名的四海龍王:有東海龍王敖廣、南海龍王敖欽、西海龍王敖閏、北海龍王敖順。四海龍王之中,以東海龍王為最尊。又說龍生九種,外形各有不同。

 

 

 

太陽星君

又稱太陽公、太陽菩薩、太陽神、日神。太陽為眾陽之宗、紀歲時之準,昔有朱明、大明、陽烏、金烏、金輪等別稱。由於其為恒星之,世人敬稱星球為星君,太陽亦被尊稱為太陽星君。

在炎帝神農時代即有拜祭太陽星君典禮,到帝堯時代,以春分朝日,秋分餞日,周制且帥諸侯朝日於郊,嗣後之朝代,均有拜日朝日之禮。朝廷如此,民間亦早就衍為時俗,形成拜太陽公之風尚,以感謝四季陽光普照之恩惠。

在「老子歷藏中經」中,記載太陽星君的姓名為張表;一說太陽星君姓孫明開,與太陰星君在天地初開之時,陰陽相混,雙雙隱居於咸池,以致日月不照、晝夜不分,世尊專程趕至咸池,念動八字真經,將日月強制分開,各按方位升降,萬物始生。

 

 

 

太陰星君

太陰星君稱為月娘或太陰娘娘,也有稱太陰菩薩;古代則稱為月神或夜明之神。民間以農曆八月十五日「中秋節」那天為太陰星君的誕辰。

民間認為「太陰星君」是一位絕色美人,非常喜歡人人都欣賞衪,也就因為這個原故,八月十五日的「太陰星君」誕辰祭,都在入夜以後,面對當空的皓月,家家戶外園院,排設香案,供上四色鮮果,焚香膜拜,此外,還有賞月會,一家大團圓,或筵款親朋,在皓潔月色的籠罩下,共度良宵。

民間流行一篇「太陰星君經」,據說每月十五、十六兩日,趁太陰團圓之夜,齋戒焚香,誦念十遍,闔家清吉。傳說孩子營養不良,多病,向太陰星君祈禱,很有靈驗。

 

 

 

瑤池金母

瑤池金母俗稱:西王母、王母娘娘,又稱:西姥、王母、金母和金母元君,信徒尊稱母娘。全名為:白玉龜台九靈太真金母元君、白玉龜台九鳳太真西王母、太靈九光龜台金母元君。西王母之名最初見於《山海經》。

「西」指方位,「王母」即神名。西王母由混沌道氣中西華至妙之氣結氣成形,厥姓侯氏,位配西方。《漢武帝內傳》稱西王母上殿時,「著黃金褡孎,文采鮮明,光儀淑穆,帶靈飛大綬,腰佩分景之劍,頭上太華髻,戴太真晨嬰之冠,履玄鐍鳳文之舄。視之可年三十許,修短得中,天姿掩藹,容顏絕世」。

在昔啟迪玄功,生化萬物之初,先以東華至真之氣,而生木公焉,木公生於碧海之上,以生陽和之氣,理於東方,亦曰東王公焉。又以西華至妙之氣生金母,理於西方,亦號西王母,為極陰之元,位配西方,母養群品。天上天下,三界十方,女子之登仙得道者,咸所隸屬。所居官闕,在龜山之舂山,昆侖玄圃,閬風之苑。元始天王授以萬天統龜山九光之籙。

黃帝討伐蚩尤之暴時,蚩尤多方變幻,呼風喚雨,吹煙噴霧,西王母即遣九天玄女授黃帝三宮五意、陰陽之略,太乙遁甲六壬步斗之術,陰符之機,靈寶五符五勝之文。黃帝遂克蚩尤於中冀。虞舜即位後,西王母又遣使授白玉環、白玉琯及地圖,舜即將黃帝的九州擴大為十二州。

《漢武帝內傳》中有西王母賜三千年結果之蟠桃事,因此,西王母開蟠桃會的故事深入人心。道教和民間一直將西王母作為長壽的象徵。

 

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